净土大经科注　　(第五十四集)　　2011/11/20

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0054

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百六十三面，第一行看起：

　　「经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也」，实际理体就是事实真相。可见得佛经不是随便说的，不是从神明那里降下来的，而是释迦牟尼佛确实见到事实真相，依事实真相说出来，不增不减。这些事实真相不是普通人都能见到的，禅宗所谓明心见性，见性才真正见到事实真相，教下里面讲的大开圆解。大开圆解有两种，一种是亲证，跟宗门没有两样，另外一种是经教的熏修。古德常说「一门深入，长时熏修」，从经教里面得到的，这是知识，这不是智能，但是这个知识是从智能这边来的，跟世间的知识不一样。世间知识未必是事实真相，佛经上所说的是事实真相，真信、真能理解，但是没有证得，就差这一点，这也叫契理。

　　「契机」，机是众生的根机，也就是能够契合众生的善根福德，用现在的话，契合众生的程度，他可以理解。程度浅的人，太深的道理他不懂，所以佛就不说，譬如宇宙万物的源起，就是宇宙怎么来的？万法怎么来的？这个理很深，事也很复杂，凡夫、小乘根性，释迦牟尼佛跟他们讲经说法通常都不提。这对哪些人讲，对大乘菩萨讲，他们的心地清净，有定功、有智慧，给他们讲有好处，适合他们的程度。他们听了之后，能信、能解，接着他真干，他能行、能证，这是大乘教。所以佛教学我们知道，佛不是像现在办个学校，学生程度都很整齐，佛不是的，佛这个教学的讲堂叫大讲堂。大讲堂是什么意思？不是说人多，是各种程度都有，不整齐，这叫大讲堂。哪怕这个讲堂只有二、三十个人，里面有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道众生，非常不齐，不好教！佛有善巧方便，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的讲堂都叫做大讲堂，各种根机统统包含着有，佛是一个都不漏。

　　同时「兼指时机」，时机是「时节因缘」，时候没有到不能讲。我们看世尊一生的行谊，就很清楚看出来。释迦牟尼佛开悟的时候，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》，那就是他自己亲证的境界，做一个详细的报告，说得非常清楚。这部《华严经》，大经里面告诉我们，佛是二七日中讲的，也有经典说三七日中讲的，也可能是二七日中讲了，后头又一个七做补充，这都有可能。但是最长也没有超过二十一天，讲了一部《大方广佛华严经》。定中没有时间、空间的限制，无量劫跟一剎那是平等的，没有差别的，一剎那就是无量劫，无量劫就是一剎那。

　　《华严经》多大？这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，收到龙宫里收藏去了。六百年之后，就是释迦牟尼佛灭度六百年之后，印度出现一位龙树菩萨，初地，跟大龙菩萨有缘分，承蒙大龙菩萨把他接引到龙宫，看到这部经典，叹为观止！这个世间，人间天上没有人能够受持。单单说分量就不得了，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，数字是用微尘来计算的，大千世界微尘偈，这还得了！我们人生百年，能够念几部书？所以一看到释迦牟尼佛这一份的报告，立刻就晓得阎浮提众生不能够接受。再看它的节本，撷取的精华，分量还是太大。最后看到小本，小本是什么？像目录提要。我们看《四库全书》，《全书》是大本，《四库荟要》是中本，《四库全书目录提要》是小本。《全书》你看看，现在精装的一千五百册，《荟要》五百册，《提要》五册。龙宫里面看到《华严经》的目录提要，总共有十万偈四十品，龙树菩萨觉得这个可以，阎浮提众生可以接受。他聪明，把这个书读过之后，他就能记下来，过目不忘，回到人间来，从记忆当中把它写成这部《华严经》。

　　传到中国来的本子是残缺不齐的本子，因为经太大了，十万偈还是太大了。三次传到中国，第一次在东晋时候，传来的经本只有三万六千偈，距离十万偈差得很远，几乎三分之一多一点，在中国翻成中文，《六十华严》。第二次是唐朝时候，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的有《华严经》，比上一次传来的增加了九千偈，也就是四万五千偈，还不到一半，全书十万偈，它只有四万五千偈，翻出来，叫《八十华严》，唐朝时候翻出来的。贞元年间，唐德宗的时候，乌荼国王向朝廷进贡，给皇上送礼物叫进贡，礼物里头有一部《普贤行愿品》，就是《华严经》最后一品，完整的，没有欠缺，非常难得，翻译过来之后称《四十华严》，四十卷。

　　中国的本子不完全，近代弘一大师教我们学《华严》，八十卷的本子可以采取到五十九卷，就是「离世间品」，最后这一品就用四十卷《华严》，这样两个合起来，总共九十九卷，这是中文本《华严》最圆满的一部经典。虽然还是有欠缺，但是《华严经》的意思能够看得出来了，尤其是最后一品经，完整的，非常稀有。这是龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的目录提要。于是我们就知道，这个《华严经》，现在梵文本没有了，只有中文本，梵文本的失传了，每一句都是一个标题，那文章就不知道有多少，每一句是个标题。可是佛法它有个好处，好处是叫你开悟，你能悟入，意思就会现前，自然现前。不悟你看不出来，悟了之后字字句句无量义，跟三千大千世界微尘偈就能相应。你开悟之后，你看到现在中文本的《华严经》，字字句句无量义。为什么？它称性，里面讲的是自性的源起。惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是遍法界虚空界，是自性变现出来的。

　　时机，说到时机，释迦牟尼佛这个报告六道众生听不懂，不能接受，所以他在定中讲，谁有能力入定参加释迦牟尼佛这个法会，你才能听得到。与会的人都是法身大士，他有能力参与世尊定中的法会，没有这个能力那就没有分。二十一天，释迦牟尼佛出定了，看看现前这个世间的众生，只能接受小法。小法是什么？做人的法、生天的法，给人讲这个。你怎样做人你来生不堕三恶道，这个是很契机。你说多少人他希望我来生做人比这一生更好，都是这么想。愿望高一点，人间不如天上，最好我来生能够生到天堂，去享天福。行，佛教你，不但教你，佛把天道给你讲清楚，天有二十八层天，每一层的境界都不相同，佛给你介绍。你希望生哪个天，佛都会帮助你，欲界天、色界天、无色界天。更有聪明的人，知道人天不究竟，老是搞轮回，能够超越轮回多好！你有这种念头、有这个愿望，佛帮助你，教给你超越轮回，不再在六道里受苦，给你讲声闻、缘觉、菩萨、佛，这都超越了，但是没超越十法界。十法界里面的佛，天台家判教称他为相似即佛，很像佛，不是佛，他还是凡夫。为什么说很像佛？这个凡夫学佛学得很像，佛在经上所讲的他全做到，经典里面所说的意思他都能够懂、都能够做，做得很像。为什么不是佛？佛用真心，他用阿赖耶识，他不是用真心，用真心就是真佛，用阿赖耶识就是假佛不是真佛，所以叫相似即佛，很像。怎样才能成为真佛？必须把起心动念放下，就是无明烦恼断掉，那就是真佛。

　　无明是什么？无明是起心动念。不起心、不动念，你的真心就现前。不起心、不动念是自性本定。惠能大师说到了，他第四句说，「何期自性，本无动摇」，自性没有动摇，自性本定，真心。阿赖耶是动的，波动现象，自性没有波动现象。所以不起心、不动念就明心见性，见性成佛，那是真佛，那不是假佛。虽然成佛了，他无始无明的习气没断，无明断了，不起心不动念，习气没断，所以他住实报庄严土，他不住十法界。天台大师称他作分证即佛，就是说他没有圆满，一定要把无始无明的习气断干净了，那就是圆满。圆满成佛不住在实报土，实报土里面居住的就是法身大士，四十一个阶级，《华严》是圆教，从初住到等觉，住在这个地方修行，一直到无明习气断干净。断干净就称他作妙觉如来，这是佛门究竟的果位、最高的果位，他不住实报土，他住常寂光，圆满的回归自性。我们看到这个现象，就体会到这是一个最大的循环，你看最初一念不觉，迷了，起了阿赖耶，这是起头，最后又回归自性，又回到起头的这个原点。那我们得问以后再会不会迷？佛在楞严会上告诉我们，不会再迷了，这一觉悟永远觉悟，不再迷了。

　　佛法大学问！它所说的，诸法实相，诸法实相就是宇宙万法的真相。佛教是不是宗教？不是。这两个命题，宇宙的源起，宇宙的形成，宇宙最后的归宿，在今天，这是科学里讨论的，哲学里头讨论的，佛法也是讨论这个问题。今天科学、哲学还没有搞清楚，而大乘佛法里已经把它搞得清清楚楚、明明白白。所以早年方东美先生介绍给我，佛经哲学是全世界哲学最高峰。我们通过六十年的学习，看到最近二、三十年新兴科学的报告，量子力学，居然跟释迦牟尼佛所讲的处处都相应，特别是宇宙的源起、万物的根源，跟佛法所讲完全相同。如果释迦牟尼佛生在现在这个时代，他会被称为最伟大的科学家、最伟大的哲学家。

　　时节因缘，让释迦牟尼佛不能不从小学办起。出定之后到鹿野苑，五个人根机成熟了，他就找这五个。这五个人都是他的亲属，他离开家出来修行，这五个人陪同。佛知道他们的根性，为他们讲四谛法门，憍陈如就开悟了，证阿罗汉果，这是第一个开悟、第一个证果的。阿含十二年，小学，佛教的小学十二年；十二年之后接着办中学，中学是方等，方等八年，加前面，二十年；二十年的基础，佛才讲般若，般若讲了二十二年。我们就晓得，般若是佛所要说的，但是前面没有二十年的基础他没办法学，先扎根教育，然后再把这一门东西传授给大家。般若是大乘法里主要的科目，智慧，佛法求的是智慧。最后八年讲法华，法华好比是研究所。《法华》的内容跟《华严》相同，回归到华严…

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