..续本文上一页为极乐世界，做得到，不是做不到。用什么方法？用阿弥陀佛的方法。阿弥陀佛是什么方法？教学。阿弥陀佛在极乐世界天天教学，没有一天不上课。往生在极乐世界那些菩萨们，天天在学习，没有一天空过。极乐世界无比殊胜，阿弥陀佛是校长，十方世界诸佛如来是极乐世界这个学校的教授。所以生极乐等于生一切诸佛国土，亲近阿弥陀佛等于亲近十方一切诸佛如来，真正不可思议。
我们看底下一句，「从行显理」，佛法所讲的诸法实相，从我们的行当中，我们的思想、言语、行为，理显示出来了，这个理才是真理，这个理没有秘密。「注家释题」，批注经的人解释经题，「须明本经题中别具之教行理」，这一定要知道，不能不知道。「专就本经」，现在就我们这个经上的经题，十五个字，「则佛说大乘是教，庄严清净平等觉是行，无量寿是理。无量寿表三际一如」，三际是讲时间，过去、现在、未来，是一不是二。不但三际一如，十方一如。三际是讲时间，十方是讲空间，空间跟时间合起来，现在科学称为四维空间。三维是长、宽(这是二维)，再加上个立体，就变成三维，科学里面讲点、线、面，再把时间加进去就变成四维空间。空间维次有多少？在理上讲，无尽无量。为什么会有这个现象？是从分别执着上产生的，换句话说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法，就是一句佛号念到底，把自己的烦恼念掉了，把自己的业障也念掉了。所以这个法门，烦恼再多，不需要断，佛号念好自然断了，业障再重，造五逆十恶罪，佛号念得纯熟，业障也消掉了，真正不可思议，平等觉就现前。断烦恼、消业障、证平等觉，这就是以行显理。「又得往生者，悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从行显理。」你看只要往生，往生决定证无生法忍。无生法忍是什么？见到宇宙万有的真相。真相是什么？真相是一切法不生不灭，这叫无生忍。忍的意思有同意的意思，认可，有肯定、承认，一切法无生，一切法无灭。从体起用，再以这个平等的妙法平等普度一切众生，为什么？你的心真的平等了。平等就是于一切万法没有分别、没有执着，有分别、有执着就不平等了。为什么没有分别、没有执着？一切法的真相你见到了。
真相是什么？《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是一切法的真相。又说得更简单，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相就是现在科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。那什么是真的？没有这三种现象就是真的。哪个地方没有这三种现象？自性清净心里头没有这三种现象，真如本性里头没有这三种现象，那是真的，真的就是哲学里头所说的宇宙万有的本体。佛证得了，法身菩萨也证得了。法身菩萨证得，没究竟，必须要等无明习气断尽了，你才证得究竟。证得究竟只有一个位次，妙觉。我们可以这样说法，这大乘经上佛常讲，八地菩萨就能见到，换句话说，宇宙人生的真相八地菩萨见到了，他不是听说的，他是自己看到了。看到什么？看到凡所有相皆是虚妄，看到像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。八地、九地、十地、等觉，愈来愈清楚，愈来愈明白，到妙觉位，实报土不见了，究竟圆满，回归寂光，契入常寂光了，跟常寂光融成一体。所以自己证得之后，也用这个方法普度一切众生。方法就是劝人「发菩提心，一向专念」，就这个方法，同证大觉，这又是从行显理。
下面第五段，「以经题配三觉」。「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，跟《华严经》一样，体相用三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，在这一句佛号里头。「更可以本经题配三觉」，在经题里头。「无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也」，圆满的大觉。这一句阿弥陀佛的名号义理无量无边，无有穷尽，世出世间一切法全在里头，它是自性的德号，是自己自性的德号，也是一切众生共同的德号，念这一句名号就是念自性的全体。世尊在《华严经》上所说的，自性里头本具的智慧、德能、相好一切具足，没有一丝毫欠缺，就在这一句佛号当中。念佛的人很多，对于佛号里头含义知道清楚的人不多。这部经里头讲得清楚、讲得明白。末后这一段，始觉合本觉，直趋究竟觉，就是题中所讲的清净平等觉。
最后一段，「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉」。本觉，我们中国人讲本性、讲本善，本性本善跟此地平等觉是一个意思。什么是善？觉才善，不觉就迷了，迷了才会有十法界、才会有六道轮回，觉就没有了，所以平等觉是自性里头本有的。起心念佛，以自庄严，这是始觉。这句话不可思议，我们要用什么方法来庄严自己？金银财宝不足以庄严，格物致知也不足以庄严。格物两个字的意思有一些人错解了，把格物两个字当作研究一切的物质现象。古来的祖师解释这两个字是，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打败你就胜利了。所以格物的意思是什么？断烦恼，放下习气，这叫格物。格物致知要用章嘉大师的话来说，格物是放得下，致知是看得破，看破智慧就生起来了，这个解释得好！圣贤学问，佛菩萨之道，首先就在把烦恼习气放下，就是格物，从这开始。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢疑，放下杀盗淫妄，你才能够体会到圣贤教诲，释迦牟尼佛所说的这些经你才能看得下去，你才会看得懂。这些东西不放下，它是障碍，堵住你的悟门，你怎么看不会开悟，怎么听也不会开悟，烦恼在扰乱你。
为什么有的人听经一听就开悟？他没有烦恼，他没有习气，他心地清净平等，所以一接触很容易开悟。不能开悟的原因就是心里杂乱无章，严重的染污，他所学习的这些圣学都变成了知识，记问之学，不足以为人师也。如果没有障碍，真正体会到了，那是你自性本具的性德，一一性德皆具足无量功德，不一样！像本经上讲的三种真实，真实之际，你得到了，真实智慧，你也得到了，真实利益，都得到了，三种真实是自性里头本自具足的。所以怎样庄严自己？念佛就没错。念的是自性佛，起心念佛，这是始觉，「始本不离」，始觉不离本觉，本觉不离始觉，「直趋觉路，顿入寂光」，这还了得！「证无量寿」，无量寿就是自性的理体。这个寿字在此地是代表，举出这一个例子，性德无量，真的无量，无量寿命、无量智慧、无量德能、无量相好，样样都无量，样样无量里面以寿命为第一德，如果没有寿命，一切无量全都落空。所以寿命是无量功德里头第一德，首先要有寿命，一切无量你才能够享受得到，不至于落空。
「如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」，这两个合起来了，有因就有果，因是清净平等觉。经题里面给我们显示，我们念佛目的在哪里？目的就是要把清净平等觉心找回来。我们今天的心不清净，严重的染污，见思烦恼染污我们，尘沙烦恼染污了，无明烦恼染污了，这三样东西统统放下了，清净平等觉就放光，完全恢复了。用什么方法？就是一句佛号，这么简单，这么容易。问题你要用真诚心去念，才能产生效果。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。念佛用什么心？诚敬心。百分诚敬，你得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。不诚不敬，那是古人所谓的，「喊破喉咙也枉然」，一分功德都得不到。为什么别人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一样。学佛最重要的无过于用心，用什么心？用真诚心，学着用真诚心待人接物。别人用心是欺骗我，我还用真诚心对他吗？没错。为什么？因为我要作佛，我用真诚心是因为我要作佛，他用欺骗的心、不真诚的心，他搞六道轮回的，我如果跟他一样的话，我也要搞三途、搞六道，这就错了。只要是我真正发心求生净土，我对待任何人，一切人事物，我都用真诚心，一心无二心，我才能成就得了。别人欺骗我，别人羞辱我，别人陷害我，我还有报复的念头，还想有报复的行为，错了，你跟他是同一等，这就是搞六道三途，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个事情去了，这错了，大错特错。应该怎么样？应该要觉悟，我要学佛、学菩萨，我不能学他们。
我们在经上看到，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，有没有怨恨？一丝毫的怨恨都没有。被歌利王凌迟处死，菩萨在临死之前跟歌利王说，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是过去的歌利王。佛说话算话，真的第一个度他，这是佛陀现身说法做给我们看的。为什么？因为佛知道，事实真相是遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，不是别的，一体，哪有不爱护的道理！牙齿咬到舌头，舌头要不要报仇？要不要把牙齿消灭？不要。为什么？一体。能真正知道遍法界虚空界跟自己是一体，无缘大慈，同体大悲，自然生出来。无缘是无条件，慈是爱心，悲是怜悯心、同情心，自然生起，没有任何条件，而且全心全意去帮助他，没有丝毫怨恨。这样的心态念阿弥陀佛，决定得生。如果不是这个心态，还要造业，你怎么能脱离六道轮回？
说到这个地方我突然想起，前天有个同修告诉我，说外地，那当然就不是香港，有人拿着我的名义去募款，说我交代他的，要建道场。这些事情过去我也听说，我也曾经做过多次的报告，同修们决定不能相信，尤其是在国内。我一生不建道场，我也不要道场，我也不要钱。同修们在此地供养我的这些钱财，我全部拿去印经去了。现在印经、做光盘，流通佛法，这是好事。建道场，把钱财埋在地下，错了，不起作用。而且道场如果建得大，建得富丽堂皇，多少人看了起不善的念头，想据为己有，那你就造业了，你帮助别人堕落，不是成就人，这是不应该做的。释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场，一生游化在世间，哪里有缘哪里去，居无定所，日中一食，树下一宿，要道场干什么？在我们这个时代，有多少同修希望有个安定的地方在一起修行，我觉得印光大师的教诲非常好，建小道场，共修的人数不超过二十人。道场小，容易维护，二、三个护法就有能力照顾到，这是正法道场。道场不在大，同修人数不在多，在个个有成就。个个都能看破，个个都能放下，将来个个都能往生，这是成就，这是如法的道场。所以同学们一定要晓得，现在国家的政策，境外人士，我们算是境外人士，台湾、香港、澳门都算是境外人士，出家人在国内不可以从事宗教活动，我们一定要遵守。探亲、旅游没有限制，我们随时可以进去。进去不能讲经、不能参与宗教活动，这是什么？我们得持戒。世尊留下最重要的戒，「不谤国主，不作国贼，不漏国税，不犯国制」，制就是国家的法律，不能违犯。我们做一个好公民，做一个好榜样，一定要服从。所以有人说我要在大陆建道场，全是假的，没有一个是真的，用这个名义去化缘、去募款，大家要提高警觉，那是假的，骗人的。如果有这个事情，你们可以打电话来问我们这个地方，香港佛陀教育协会，你打电话问问这边有没有这个事情，你就清楚了，千万不要上当。认真的听经、念佛，功德无量无边。
「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德。钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」这是诸佛如来、祖师大德在解释经题的时候都有这个说法。闻首题就是经题的名字，就获无量功德。闻首题名字，对这部经的大意也就略知大概，我们学习的方向、目标、宗旨就能掌握住。所以名字功德不可思议。本经如是，一切经亦如是。「总释名题」我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五十四集》全文阅读结束。