..續本文上一頁爲極樂世界，做得到，不是做不到。用什麼方法？用阿彌陀佛的方法。阿彌陀佛是什麼方法？教學。阿彌陀佛在極樂世界天天教學，沒有一天不上課。往生在極樂世界那些菩薩們，天天在學習，沒有一天空過。極樂世界無比殊勝，阿彌陀佛是校長，十方世界諸佛如來是極樂世界這個學校的教授。所以生極樂等于生一切諸佛國土，親近阿彌陀佛等于親近十方一切諸佛如來，真正不可思議。
我們看底下一句，「從行顯理」，佛法所講的諸法實相，從我們的行當中，我們的思想、言語、行爲，理顯示出來了，這個理才是真理，這個理沒有秘密。「注家釋題」，批注經的人解釋經題，「須明本經題中別具之教行理」，這一定要知道，不能不知道。「專就本經」，現在就我們這個經上的經題，十五個字，「則佛說大乘是教，莊嚴清淨平等覺是行，無量壽是理。無量壽表叁際一如」，叁際是講時間，過去、現在、未來，是一不是二。不但叁際一如，十方一如。叁際是講時間，十方是講空間，空間跟時間合起來，現在科學稱爲四維空間。叁維是長、寬(這是二維)，再加上個立體，就變成叁維，科學裏面講點、線、面，再把時間加進去就變成四維空間。空間維次有多少？在理上講，無盡無量。爲什麼會有這個現象？是從分別執著上産生的，換句話說，我們不分別、不執著，這個現象就沒有了。所以空間維次是可以破除的，它不是真的。
我們再看下面，「涅槃常住之法身本體，亦即衆生本具之佛性，是心是佛之本心。故判屬于理，蓋其爲實際理體也」。實際理體就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，這是理。「佛說大乘是教，即依此無量壽之理體，直指大乘爲喻，爲宣說衆生本具之大經，判之爲教，義甚分明」。這個裏頭一定要知道，教行理都是自己自性裏頭本來具足的，不是外頭來的，自性本具。「又從教起行，故下文中莊嚴清淨平等覺，即是佛所教化之妙行。一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行」。這個四句非常重要，無比的殊勝，這就是教我們一向專念，真信真願就是發菩提心，發菩提心，一向專念，這是真正修行。這個修行，莊嚴自心，清淨自心，只有這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛之外統統放下，一個雜念都不容它滲透進來，你的自性清淨心就現前了，是即依教修行。在行門裏面，這個修行方法最簡單、最直捷、最穩當、最可靠、最殊勝，八萬四千法門再找不到跟這個法門相同的。這個道理事實如果我們真的明白了，那是大福報。爲什麼？你這一生作佛去了。世出世間一切法還有比作佛更殊勝的嗎？沒有了。這一生就沒有白來，這一生過得真有意義、真有價值，確實無與倫比。
「不假方便自得心開」，這是「大勢至圓通章」講的。「圓顯本具之平等覺，是以行顯理也」。顯示什麼？顯示平等覺。不需要用任何方法，就是一句佛號念到底，把自己的煩惱念掉了，把自己的業障也念掉了。所以這個法門，煩惱再多，不需要斷，佛號念好自然斷了，業障再重，造五逆十惡罪，佛號念得純熟，業障也消掉了，真正不可思議，平等覺就現前。斷煩惱、消業障、證平等覺，這就是以行顯理。「又得往生者，悟無生忍，從體起用，複以此平等妙法，平等普度一切衆生，往生淨土，同證大覺，複是從行顯理。」你看只要往生，往生決定證無生法忍。無生法忍是什麼？見到宇宙萬有的真相。真相是什麼？真相是一切法不生不滅，這叫無生忍。忍的意思有同意的意思，認可，有肯定、承認，一切法無生，一切法無滅。從體起用，再以這個平等的妙法平等普度一切衆生，爲什麼？你的心真的平等了。平等就是于一切萬法沒有分別、沒有執著，有分別、有執著就不平等了。爲什麼沒有分別、沒有執著？一切法的真相你見到了。
真相是什麼？《金剛經》上說的，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是一切法的真相。又說得更簡單，「凡所有相，皆是虛妄」，這個相就是現在科學家所說的物質現象、精神現象、自然現象，叁種現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。那什麼是真的？沒有這叁種現象就是真的。哪個地方沒有這叁種現象？自性清淨心裏頭沒有這叁種現象，真如本性裏頭沒有這叁種現象，那是真的，真的就是哲學裏頭所說的宇宙萬有的本體。佛證得了，法身菩薩也證得了。法身菩薩證得，沒究竟，必須要等無明習氣斷盡了，你才證得究竟。證得究竟只有一個位次，妙覺。我們可以這樣說法，這大乘經上佛常講，八地菩薩就能見到，換句話說，宇宙人生的真相八地菩薩見到了，他不是聽說的，他是自己看到了。看到什麼？看到凡所有相皆是虛妄，看到像《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。八地、九地、十地、等覺，愈來愈清楚，愈來愈明白，到妙覺位，實報土不見了，究竟圓滿，回歸寂光，契入常寂光了，跟常寂光融成一體。所以自己證得之後，也用這個方法普度一切衆生。方法就是勸人「發菩提心，一向專念」，就這個方法，同證大覺，這又是從行顯理。
下面第五段，「以經題配叁覺」。「則無量壽是體大，莊嚴清淨是相大，平等覺是用大」，跟《華嚴經》一樣，體相用叁大。「依《漢譯》，無量清淨平等覺即阿彌陀佛義」，在這一句佛號裏頭。「更可以本經題配叁覺」，在經題裏頭。「無量壽佛，是我本覺。發菩提心，一向專念，以莊嚴自心，是名始覺。始覺合本覺，直趨究竟覺，即題中清淨平等覺也」，圓滿的大覺。這一句阿彌陀佛的名號義理無量無邊，無有窮盡，世出世間一切法全在裏頭，它是自性的德號，是自己自性的德號，也是一切衆生共同的德號，念這一句名號就是念自性的全體。世尊在《華嚴經》上所說的，自性裏頭本具的智慧、德能、相好一切具足，沒有一絲毫欠缺，就在這一句佛號當中。念佛的人很多，對于佛號裏頭含義知道清楚的人不多。這部經裏頭講得清楚、講得明白。末後這一段，始覺合本覺，直趨究竟覺，就是題中所講的清淨平等覺。
最後一段，「又可解爲平等覺是我本覺。起心念佛，以自莊嚴，是爲始覺」。本覺，我們中國人講本性、講本善，本性本善跟此地平等覺是一個意思。什麼是善？覺才善，不覺就迷了，迷了才會有十法界、才會有六道輪回，覺就沒有了，所以平等覺是自性裏頭本有的。起心念佛，以自莊嚴，這是始覺。這句話不可思議，我們要用什麼方法來莊嚴自己？金銀財寶不足以莊嚴，格物致知也不足以莊嚴。格物兩個字的意思有一些人錯解了，把格物兩個字當作研究一切的物質現象。古來的祖師解釋這兩個字是，格是格鬥，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格鬥，你能把欲望打敗你就勝利了。所以格物的意思是什麼？斷煩惱，放下習氣，這叫格物。格物致知要用章嘉大師的話來說，格物是放得下，致知是看得破，看破智慧就生起來了，這個解釋得好！聖賢學問，佛菩薩之道，首先就在把煩惱習氣放下，就是格物，從這開始。放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋癡慢疑，放下殺盜淫妄，你才能夠體會到聖賢教誨，釋迦牟尼佛所說的這些經你才能看得下去，你才會看得懂。這些東西不放下，它是障礙，堵住你的悟門，你怎麼看不會開悟，怎麼聽也不會開悟，煩惱在擾亂你。
爲什麼有的人聽經一聽就開悟？他沒有煩惱，他沒有習氣，他心地清淨平等，所以一接觸很容易開悟。不能開悟的原因就是心裏雜亂無章，嚴重的染汙，他所學習的這些聖學都變成了知識，記問之學，不足以爲人師也。如果沒有障礙，真正體會到了，那是你自性本具的性德，一一性德皆具足無量功德，不一樣！像本經上講的叁種真實，真實之際，你得到了，真實智慧，你也得到了，真實利益，都得到了，叁種真實是自性裏頭本自具足的。所以怎樣莊嚴自己？念佛就沒錯。念的是自性佛，起心念佛，這是始覺，「始本不離」，始覺不離本覺，本覺不離始覺，「直趨覺路，頓入寂光」，這還了得！「證無量壽」，無量壽就是自性的理體。這個壽字在此地是代表，舉出這一個例子，性德無量，真的無量，無量壽命、無量智慧、無量德能、無量相好，樣樣都無量，樣樣無量裏面以壽命爲第一德，如果沒有壽命，一切無量全都落空。所以壽命是無量功德裏頭第一德，首先要有壽命，一切無量你才能夠享受得到，不至于落空。
「如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺」，這兩個合起來了，有因就有果，因是清淨平等覺。經題裏面給我們顯示，我們念佛目的在哪裏？目的就是要把清淨平等覺心找回來。我們今天的心不清淨，嚴重的染汙，見思煩惱染汙我們，塵沙煩惱染汙了，無明煩惱染汙了，這叁樣東西統統放下了，清淨平等覺就放光，完全恢複了。用什麼方法？就是一句佛號，這麼簡單，這麼容易。問題你要用真誠心去念，才能産生效果。印光大師說得好，「一分誠敬，得一分利益」。念佛用什麼心？誠敬心。百分誠敬，你得百分利益，萬分誠敬，你就得萬分利益。不誠不敬，那是古人所謂的，「喊破喉嚨也枉然」，一分功德都得不到。爲什麼別人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一樣。學佛最重要的無過于用心，用什麼心？用真誠心，學著用真誠心待人接物。別人用心是欺騙我，我還用真誠心對他嗎？沒錯。爲什麼？因爲我要作佛，我用真誠心是因爲我要作佛，他用欺騙的心、不真誠的心，他搞六道輪回的，我如果跟他一樣的話，我也要搞叁途、搞六道，這就錯了。只要是我真正發心求生淨土，我對待任何人，一切人事物，我都用真誠心，一心無二心，我才能成就得了。別人欺騙我，別人羞辱我，別人陷害我，我還有報複的念頭，還想有報複的行爲，錯了，你跟他是同一等，這就是搞六道叁途，生生世世冤冤相報沒完沒了，搞這個事情去了，這錯了，大錯特錯。應該怎麼樣？應該要覺悟，我要學佛、學菩薩，我不能學他們。
我們在經上看到，釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，做忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，有沒有怨恨？一絲毫的怨恨都沒有。被歌利王淩遲處死，菩薩在臨死之前跟歌利王說，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是過去的歌利王。佛說話算話，真的第一個度他，這是佛陀現身說法做給我們看的。爲什麼？因爲佛知道，事實真相是遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，不是別的，一體，哪有不愛護的道理！牙齒咬到舌頭，舌頭要不要報仇？要不要把牙齒消滅？不要。爲什麼？一體。能真正知道遍法界虛空界跟自己是一體，無緣大慈，同體大悲，自然生出來。無緣是無條件，慈是愛心，悲是憐憫心、同情心，自然生起，沒有任何條件，而且全心全意去幫助他，沒有絲毫怨恨。這樣的心態念阿彌陀佛，決定得生。如果不是這個心態，還要造業，你怎麼能脫離六道輪回？
說到這個地方我突然想起，前天有個同修告訴我，說外地，那當然就不是香港，有人拿著我的名義去募款，說我交代他的，要建道場。這些事情過去我也聽說，我也曾經做過多次的報告，同修們決定不能相信，尤其是在國內。我一生不建道場，我也不要道場，我也不要錢。同修們在此地供養我的這些錢財，我全部拿去印經去了。現在印經、做光盤，流通佛法，這是好事。建道場，把錢財埋在地下，錯了，不起作用。而且道場如果建得大，建得富麗堂皇，多少人看了起不善的念頭，想據爲己有，那你就造業了，你幫助別人墮落，不是成就人，這是不應該做的。釋迦牟尼佛當年在世一生沒有建道場，一生遊化在世間，哪裏有緣哪裏去，居無定所，日中一食，樹下一宿，要道場幹什麼？在我們這個時代，有多少同修希望有個安定的地方在一起修行，我覺得印光大師的教誨非常好，建小道場，共修的人數不超過二十人。道場小，容易維護，二、叁個護法就有能力照顧到，這是正法道場。道場不在大，同修人數不在多，在個個有成就。個個都能看破，個個都能放下，將來個個都能往生，這是成就，這是如法的道場。所以同學們一定要曉得，現在國家的政策，境外人士，我們算是境外人士，臺灣、香港、澳門都算是境外人士，出家人在國內不可以從事宗教活動，我們一定要遵守。探親、旅遊沒有限製，我們隨時可以進去。進去不能講經、不能參與宗教活動，這是什麼？我們得持戒。世尊留下最重要的戒，「不謗國主，不作國賊，不漏國稅，不犯國製」，製就是國家的法律，不能違犯。我們做一個好公民，做一個好榜樣，一定要服從。所以有人說我要在大陸建道場，全是假的，沒有一個是真的，用這個名義去化緣、去募款，大家要提高警覺，那是假的，騙人的。如果有這個事情，你們可以打電話來問我們這個地方，香港佛陀教育協會，你打電話問問這邊有沒有這個事情，你就清楚了，千萬不要上當。認真的聽經、念佛，功德無量無邊。
「如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中。是故《圓中鈔》疏曰：聞首題名字，獲無量功德。鈔曰：如《金光明》，及諸大乘，多作此說。」這是諸佛如來、祖師大德在解釋經題的時候都有這個說法。聞首題就是經題的名字，就獲無量功德。聞首題名字，對這部經的大意也就略知大概，我們學習的方向、目標、宗旨就能掌握住。所以名字功德不可思議。本經如是，一切經亦如是。「總釋名題」我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五十四集》全文閱讀結束。