..续本文上一页境界。最后佛入灭的时候，一天一夜讲《涅槃经》，《涅槃经》是佛的遗教，就是遗嘱。这一共是四十九年。所以佛法是教育，不是宗教。我们今天在这部经里面，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，非常明显的，我们在这部经看出来，极乐世界是个学校。这个世界非常单纯，只有两种人，一个是佛，一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生，所以极乐世界是个学校。这个学校培养什么人才？专门培养人成佛。你真正发心想成佛，极乐世界就特别欢迎你，不想成佛的人进不去。它是成佛的一个学校，不想成佛，他方世界很多，可以到那边去学，想成佛，欢迎你来，这个事情我们不能不知道！所以时节因缘也在契机的意思里头。

　　「故契机者，切合众生水平与时代」。讲到时代，我们要注意到，我们现在是释迦牟尼佛末法时期，这是时代。佛在经典里面告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果，像法时期禅定成就，末法时期，这一万年，净土成就，佛说得很清楚。我们生在释迦牟尼佛的末法，我们要是真的听话，那就专修净土。过去学禅、学教，像法时候能成就，末法时期修禅不能成就，学教也都有困难，教里头要修止观。我们真的学老实、学听话、学真干，我们就专修净业。古大德给我们做榜样，善导大师从教下大开圆解之后专修净业，这是阿弥陀佛再来的，永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来专修净业，净土宗第六代的祖师，善导是第二代。佛菩萨应化到世间为我们示现，给我们做榜样，慈悲到了极处！

　　故契机者，你看切合众生水平与时代。「今为省文，略去契字，但名曰经」。讲的时候把它讲清楚，中国人喜欢简单，称之为经。「经具贯、摄、常、法四义」，这才能称之为经。「贯则贯穿所说之理」，学习经教首先要懂得科判，科判是什么？像一条线一样，把整个文字义理贯穿了，这是古时候认为标准的好文章。为什么？不能增一个，也不能少一个，少一个就断了，增一个没有必要，可以删掉。真正在文字上做到不增不减，好文章，这文章条理分明。文章条理分明，你就想到它的义理始终一贯。这个义理是我们讲写这个文章的人他的思想，思想体系非常的精密，这是好文章。普通的文章你就穿不起来。世间的好文章能做到这一点，像《古文观止》，我们当年在台中跟李老师学经教，学做科判，用什么东西学？用《古文观止》，因为它篇幅短，一篇没有多长，二、三百个字，好做。就是用表解把它分为段落层次，你一看这个文章的时候，只要科判能判得下去的那决定是好文章。我们看一般的报纸、杂志，那科判判不下去，换句话说，很多东西可以把它删掉，也有许多地方需要补充。能用科判判下来的，它就不增不减，你少一个字就断掉了，多一个字是累赘。所以你会做科判，你就能讲经。为什么？段落、层次、条理分明，你自然能讲得好。所以科就是讲经。这就是贯这个字世间好文章可以做到，下面三个字世间法就做不到了。

　　「摄则摄持所化之生」，所化之生指众生。这讲摄受。它像磁铁一样，它有很大的引力，让你接触到之后你生欢喜，你欲罢不能，经有这个力量，世间法做不到。世间法再好的文章，像中国小说，这四大部，中国最著名的，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这是中国四大小说。你可以看多少遍？看十遍，十遍之后就不想看了，这就是摄受能力不足。可是佛的经，任何一部经典，你读一百年你都喜欢读，愈读愈欢喜，这是摄受。世间的好文章，经典，像四书五经，有这个摄受能力，百读不厌。佛经是愈读愈欢喜，为什么？它从自性里流出来的，它的义理是无限的，愈深入就愈欢喜。深入经藏，常生欢喜心，没有这种摄受能力谁愿意去读它？方东美先生当年把佛法介绍给我，告诉我说「学佛是人生最高的享受」。任何一部经你真的读进去了，尝到法味了，就欲罢不能。读了不想读，听了不想听，那什么原因？味道没尝到。不是经没有摄受的能力，而是我们自己心浮气躁，体会不到里面的奥妙，才会产生这个现象。为什么自古至今有许多人一部经天天读都读不厌，而且都读得非常欢喜，它有摄的这个功德在里面。

　　常，永恒不变，我们讲它是真理，超越时间、超越空间。超越时间，在释迦牟尼佛当年不变，到今天三千多年了，还是不变，到释迦牟尼佛的法灭掉那个时候，后面再过九千年，它也是不变。其实变的是人不是法，法永恒不变，真理超越时间、超越空间。法是它里面讲的方法，什么方法？成佛的方法，破迷开悟的方法，断恶修善的方法，转凡成圣的方法，要依我们现前环境来说，为我们治疗身心疾病的方法，为我们化解眼前种种灾难的方法，全都在里头。你要是真的能契入、能得到，真的是没有不能解决的问题。所以称之为宝，经称为法宝，意思在此地。它底下讲，「常则古今不易」，不会变的；「法则近远同遵」，近是当时，释迦牟尼佛在世，远，这讲后代，释迦牟尼佛灭度到今天，我们要遵守，一万年之后有人遇到，还是要遵守。这是佛经里头具足这四个意思，世间法里头只有第一个贯能做到，其它的摄、常、法做不到，佛经上统统做到了。「上述四字，可尽经字之义」，贯摄常法把经这个意思说出来了。

　　「又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名」，凡是佛所说的都称之为经。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字，「是本经独具之别名」，这跟其它经不一样，经是通名，都称之为经。所以它有通名、有别名，别名是区别跟其它经教不一样。「诸经立名，不离人法喻」。这是讲佛经立名它有个原则，不能随便立的，如果不符合这个标准，那个经一定是假的不是真的。内行人一看，看这个经题符不符合它的原则，不离开人、法、比喻。「或单或复，可得七类」，单的是一个，「单一者三，具二者三，具足者一」。这下面列出来了，「单一」，人、法、喻只有一种，《阿弥陀经》，单人，阿弥陀佛是人，这个里头没有法、没有比喻，所以叫单人立题。「单法」，这举一个例子，《大般若经》，大般若是法，这里头没有人、没有比喻。「单喻」，譬如《梵网经》，大梵天的罗网，这是比喻，这里头没有人、没有法。这叫三单，三种单人立题。「复二」，复二是两种，经题里头有两种，第一个是「人法」，经题里有人、有法，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这里头没有比喻。「法喻」，譬如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，没有人。「人喻」立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这里面没有法。「具足人法喻」，统统有，这题里面统统有，譬如《大方广佛华严经》，这个经题里头佛是人，大方广是法，华严是比喻，所以这叫具足立题。七种立题原则当中，本经是属于具足立题，我们这个经题里头三种都有。

　　我们看批注，「今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」，证果的人，「无量寿」是极乐世界的，也是证果的人，这两个人都成佛了，所以「题中」，这个题目里头有人，而且有此土娑婆世界跟极乐世界两尊佛的名字都有。「庄严清净平等觉」这七个字是法。「大乘」两个字是比喻。「乘者车也」，古时候称车称乘。「此经可运载无量众生咸达宝所」，宝所是极乐世界，意思是说这部经可以能够度一切众生到极乐世界去作佛去。「如《法华》之大白牛车」，大白牛车就是现在讲的马车。在古时候马车是最大，载人最多，比马车小的，牛车，比牛车小的，鹿车、羊车，鹿拉的车、羊拉的车小，一个人坐。所以佛经里面常常用大白牛车来比喻大乘。

　　「诸经皆具教行理」。我们看念老的批注，二百六十五面第七行，看解。「诸经皆具教行理」，这三桩事情，也有地方讲具四种，教理行果，四种跟三种意思都差不多，一切经里头都有这四桩事情，所以法门平等，无有高下。「本理立教」，这一条非常重要，本是什么？根据，根据这个理，就是佛家讲的实相，大家好懂。实相是事实真相，根据事实真相这个道理来立教，就是建立这个教学，不是随便说的。「依教修行，从行显理」。教就是教科书，经典是教科书，经典是根据诸法实相来讲的，诸法实相现在人称它作真理，根据的是真理。然后我们依照这个教学理论与方法，经典里头有理论跟方法，修行。修是修正，行是行为。行为不外乎身口意，身是我们的造作，言语是口业，起心动念是意业。我们身口意做错了，错在哪里？与理不相应，这就错了，必须把它修正过来，这叫修行。我们举个例子来说，身，杀生，这是错误的，这是不顺理的，偷盗，不顺理的，邪淫，不顺理的，与正理相违背，把它修正过来，不杀、不盗、不淫，这是修身，身三业清净了。口业，妄语，欺骗别人，两舌，挑拨是非，绮语，花言巧语，恶口，说的话很难听，这个不顺正理，要把它修正过来，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。口业最容易犯过，所以它有四条，身只有三条，意也有三条。意是什么？贪瞋痴，这不顺理，不贪、不瞋、不痴，我们的起心动念与理相应，与真理相应，这叫修行。由此可知，理是性德，自性本具的德行，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，不是哪个人去立法的，没有，自性本来如是，十善是性德。

　　中国古圣先贤所教给我们的，我们把它总结起来不外乎十二个字，性德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字我们想想谁不欢喜！我们在最近十几年有缘分参加一些国际和平活动，我们跟不同的文化接触、不同的族群接触、不同的宗教接触，拿中国这十二个字，没有一个人反对的，每个人听到都点头，都认为是正确的。宗教可以团结，宗教可以成为一家人。宗教能成为一家人，族群就是一家人，整个地球上的众生就是一家人。一家人应当互相亲爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，共同一心一意把这个地球建立成…

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