净土大经科注　　(第五十五集)　　2011/11/20

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0055

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百六十八面第三行。这是概要的第十段，「正释经文」，概要介绍完了之后，这正式为我们讲解经文，所以从这个地方就入文了。

　　「前明全经纲宗与经题总义」，说明了，「下则正入经文」，正式要入经文了。这部经一共有四十八品，「分品逐句，阐发经义」，一品品、一句句给我们细说经义。「谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙」。这是念老的谦虚，说明自己并没有开悟。没有开悟的人，烦恼习气没断，知见自然有局限，这是各个地方学习经教都是难免的，只能够简单，尽自己所知道的，贡献出来给大家分享。「兹依先例」，现在依照古人的例子，「全经分三」，这部经总的分为三分，「初序分，二正宗分，三流通分。蕅益大师曰：序如首」，序分好比我们介绍一个人，这是他的面孔，「五官俱存」；「正宗」，就好比身体，五脏六腑没有欠缺；「流通」，就像手足一样，它可以运行没有障碍，用这个来比喻这三分的关系。「依大师意」，这个大师是蕅益大师，「序如首，指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)，可窥其人之善恶智愚」。我们看到这个现象，对这部经的内容就能了解一个大概。「观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下」。第一部分是第一品到第三品，是本经的序分；第二，从第四品到四十二品，这是本经的正宗分；最后六品经，从四十三到四十八，是本经的流通分。「今之三分」，现在分的这三分，「亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。所以这个批注都有来历的，三分的分法是净影跟嘉祥两家。序分有三品经，正宗分有三十九品经，末后流通分有六品，总共是四十八品。我们现在先看序分：

　　「又序分复分为二：一通序。二别序。通序，又名证信序，诸经皆具」，几乎一切经里头都相同的。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序」。六种成就，宗密大师说：第一个是信、第二个是闻、第三个是时间、第四个是主、第五个是处所、第六个是听众，这六个条件缺一个，法会不能成立。所以说「六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就」，叫六种成就，「以证经文，确为佛说，真实可信」，所以叫做证信。「本经之前二品属之」，前面两品是证信序，后面一品是第三品，叫「别序，又名发起序。乃发起全经之端由」，就是这部经发起的缘由，佛为什么要讲这部经。「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。证信序几乎都是相同的，可是发起序就不一样，每一部经、每一个法会都有它特殊的机缘，机缘成就，所以众生有感，佛就有应；缘不成熟，佛不会说。所以叫别序。「例如小本」，《佛说阿弥陀经》，「《阿弥陀经》乃不问自说」，没有人问，佛是主动提出来的。「本经则因世尊放光现瑞」，光瑞非常稀有，阿难很惊讶，向佛请教佛放光现瑞是什么意思。这个因缘，佛说出这一部《大乘无量寿经》。

　　这六种成就证实经文确确实实是释迦牟尼佛说的，真实可信，所以叫证信。本经之前二品属之，就是这两品经都是属于证信序。别序，也叫发起序，乃发起全经之端由。佛为什么要讲这部经，要在这一品讲清楚、讲明白。因为法不孤起，起必有由。释迦牟尼佛在这个世间，现身说法都有因缘，因缘具足，佛就出现，佛就讲了。肯定有人依教奉行，得到殊胜的功德利益。这是诸经各别，故又名别序，每一部经的缘分不一样。下面说，例如小本《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛无问自说，没有人问，释迦牟尼佛主动为大家宣说的。这个因缘很特殊，世尊在世并不多见。本经是因为世尊放光现瑞，「阿难启问而说」。各经不一样，所以叫别序。这部经里面第三品是发起序，说明这个法会发起的因缘。

　　下面是「证信序」，证信序也叫通序，一共分五段，第一段「信成就」。经文，「如是我闻，诸经皆置此四字于经首，盖遵世尊之遗教」。这个尊应该还有一个走字，是遵守的遵，遵守世尊的遗教。「世尊将般涅槃」，释迦牟尼佛将要离开我们这个人间，入灭了，「阿难悲不能胜」。阿难还有情执，确实他证得初果，他的地位是须陀洹，情执的习气还在，佛走了之后他非常难过。这个时候，「阿泥楼陀」在他旁边告诉他，「徒悲何益」，你现在悲伤有什么利益？「应前向佛，请问四事」，提醒他，阿难是佛传法的人，这个时候重要的事你得要问，不问以后没人说了。阿难心乱了，问不出来，向尊者请教。尊者就告诉他，这个四事，《教乘法数》、《佛学字典》都查得到，阿难问的四桩事。这当中就有这一条，「一切经首，当置何字」，将来结集经藏，开头第一句话要怎么写法？「佛即答曰：当置如是我闻」，佛当时就答复他，结集经藏的时候，这个经本一开头要放「如是我闻」，把这一句放在最前面。

　　「佛在某方等六事(即上述之六成就)」。其中我，就是阿难，这个里头「我」就是阿难。「如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也」，不是传闻，是我亲自听释迦牟尼佛讲的，这别人就相信了。如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者，这一句话，「正可破当时之疑」。佛灭度的时候，阿难他们结集经藏，这个瑞应稀有。「因阿难结集经文时」，大众生了三个怀疑，第一个，怀疑释迦牟尼佛又来了，来给我们讲经说教；第二个怀疑，阿难成佛了，不成佛怎么能教化众生？第三个，有人疑他方佛来了，有这些问题。所以阿难一说「如是我闻」，这些疑惑都没有了，说明这个经是我亲自从佛那里听来的。阿难的记忆力非常之好，一生听到一句就永远不会忘记，比我们今天计算机还可靠。佛身旁弟子要有这种人才，没有这种人才，法传不下去。

　　「或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家」。又过了十年，阿难才是释迦牟尼佛的侍者。换句话说，前三十年，前三十年所说的经，阿难没听到，所以说，「阿难何能皆曰我闻」。这个问题古大德有三个解释，第一个是「辗转闻」，第二个是「佛重说」，第三个是「阿难自通」，三种都有。阿难也是大权示现，那不是真的小乘，那是做样子给我们看的。第一个「辗转闻」：像《报恩经》所说的，「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，这是第一种。早期佛讲的经，阿难还没有出家。阿难二十岁出家，三十岁做佛的侍者，所以前面二十年他确实没有听到，以后的这个十年可能听到，也可能没听到。这是做了侍者。他没有听到的，那些菩萨比丘会讲给他听，阿难也非常勤于向他们请教。第二个「佛重说」。这也是有根据的。佛让阿难做侍者，阿难提出三个条件，就是三桩事情，三个条件里面有这一条，「所未闻经，请佛重说」，过去三十年佛所讲的，他没有听到的，请佛重说给他听，佛许可他。第三种是「阿难自通」。《金刚华经》里头有这么一段话，「阿难得法性觉自在三昧」，法性觉自在三昧，「所未闻经，自能忆持」，这个三昧跟释迦牟尼佛融成一体，佛所说的经哪有不知道的道理！第三个是阿难自通，《金刚华经》上说，「阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持」。这是说明阿难未闻的经他怎么会知道，有这三个原因。

　　阿难在释迦牟尼佛会上承传教下，迦叶尊者承传的禅宗，普贤菩萨传的是密法，这非常重要的几个人，他们是传法的大菩萨。「如是者，信成就也。居六种成就中之首位」，信比什么都重要，「《智度论》曰：佛法大海，信为能入。又《华严经》说，信为手」，这是比喻，「至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」，除了这个没有第二个方法。「又为摄法之上首」，这个「摄」有取的意思，有得的意思，有觉的意思，一切法之首要。「故云：才入信门，便登祖位」，教下肯定这句话。十信菩萨，第十信圆满就能以佛身应现在十法界教化众生，这什么原因？《华严》上说，「一即一切，一切即一」，一法通了，法法全通。这个道理非常重要！所以末后说，才入信门，便登祖位。

　　「又如是者，指所闻之法体，即实相之理体」，宇宙万有的真相你全明白了。「实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是」，这如是两个字的意思。如理而说，没有见性不行。在这一点，我们在初学的时候，老师苦口婆心的叮咛，教导我们，我们对古圣先贤要尊重，决定不能够轻慢。为什么？他能讲经，他能著书，都是有修有证。有修没有证不能讲经，会把经讲错，讲错了要负因果责任。证可不是简单的事情。但是佛法有圆有偏、有半有满(有圆满)，通权达变，活泼玲珑，没有能够彻证，对初机也能够讲经教学，不能说错。用什么方法？我们这一代没有现在人胆大，小心谨慎，教义没有搞清楚不敢说，到这个地方搞不清楚，念一遍念过就好。念没错，我讲会讲错，念的不会错，不讲，念过。实际上我们看批注，确实有很多经文有深奥的意思，但是批注里没注出来，也是把它带过就算了，这什么原因？他对于这段经文他没有搞清楚。这个不算过失，这是正确的，是负责任的。正所谓是「知之为知之，不知为不知，是知也」。释迦佛、诸大菩萨求学的态度跟孔子的态度是一样的。

　　所以最好什么时候出来讲经教学？开悟，宗门大彻大悟，教下大开圆解，净土也要得理一心不乱，那是真善知识，我们跟这个人是决定不会错误的。可是这种人难找，到哪去找？现在在末法时期，讲经的人没有了，佛法就快要断了，我们怎么办？逼着我们非要出来讲不可。讲，自己条件又不够，这困难！老师教给我们，我们讲经真的是不可能，我们讲批注，那就容易多了。古人批注是文言文写的，我们把批注翻成白话文，跟大家在一起分享，用这个方法。要等我们开悟再…

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