..续本文上一页王舍城者」，那就是上第旧城。「更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后」，阿阇世王建筑的，「佛何住后城乎」，王舍城那边的小城是释迦牟尼佛灭度，阿阇世王建的。当然，佛在世所住的一定是大城，上第城。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后，阇王筑之。佛何住后城乎？后面这个小城，佛不可能住在这边，佛所住的一定是上第旧城。「今正佛所住处，明知上第城也。此说可证，佛说此经是在旧城」。《慈恩传》里头说，「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内」。又这个城又生好香茅，所以也称它作香茅城。《慈恩传》里面说，《慈恩传》就是窥基大师的传记。王舍旧城在摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。「又日本《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅」，这个宗家是善导大师，如果依善导大师所说的，这应该是旧城。望西师的意思，「亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说」。
「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。佛陀在世，印度有十六个大城，王舍城最大，「故在此城说经，以表此经之最胜」，这是佛经上有表法的意思在。「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓」。这假设个问题，这部经为什么在王舍城中讲，而不在别的城？这是表此经之最胜也。「答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是」。这个净宗法门是法王住处。极乐世界阿弥陀佛住的地方，十方诸佛如来对弥陀的称赞，赞叹他为「光中极尊，佛中之王」。所以这个经在王舍城讲，有很深表法的意思在。此法门亦复如是，「法王住处。释成此义故，说住王舍城」。
下面耆阇崛山，中国人讲灵山，《法华经》就在这个山上讲的，佛在这个山上讲了不少经。「耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止」，这个鹫是鹰，老鹰，住在这个山上很多，所以也名鹫。「又此山顶似鹫头」，这个山顶好像一个老鹰的头，「又名鹫头山」。「《西域记》志此山曰」，这是记载这个山说，「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法」，释迦牟尼佛在这个山住的时间最长，说了许多经教。「《智度论》曰：耆山于五山中最胜故」，我们中国人讲风水，这个山的风水特别好。「此山精舍」，出家人住的地方，「近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来」，这山上很清净，「故多住此不在余处」。佛总是选择清净的环境，远离尘劳，帮助我们在这个地方得定、开悟。第二，「是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」这个山。第三，「耆阇山是三世诸佛住处故」。第四，「是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。所以《法华论》上讲，「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。故本经即在此山说」。佛说一切经，表法的意思非常重要，让我们看到六种成就就开智慧、就觉悟了。
下面这一大段「众成就」，有三段，第一段「声闻众」，请看经文。「与大比丘众万二千人俱」，这个听众跟其它经上所列的不一样，一般经上列的听众都是一千二百五十人，这个经是「与大比丘万二千人俱。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众。又有比丘尼五百人，清信士七千人」，清信士是在家居士，「清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。经末则云：诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。说、听、行、证都具足，这就是佛在《般若经》上讲的正法久住。「可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女」，在家的居士，一直到「至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等，与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信」。当时在这个法会上听经的人很多。
「与大比丘。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。比丘是梵语，名含三义故不翻」，在中国找不到适当的词，所以就用音译，再加以解释。三义第一个，「乞士」。士是读书人，有道德、有学问的人，但是他乞食。这个乞丐跟一般乞丐不一样，有学问、有德行。这三个意思，「乞士谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身」。所以每一天养自己的身是乞食，日中一食，树下一宿，真正是于人无争、于世无求。第二个意思「破恶」，他智慧开了。「正慧观察，破烦恼恶，见思惑(指见惑与思惑)尽，超出三界」。见是对世间一切法的看法，思是想法，六道凡夫对世间万事万法看错了、想错了，要把这个放下。第三，「怖魔。如《涅槃》说：魔性姤弊」。姤就是恶的意思，弊是「忌他胜己」，嫉妒心很重，看到别人的好事他就心怀恐怖，怕这个人将来名气太大了，得到大众的恭敬供养，嫉妒心生起来了。如《涅槃》说：魔性姤弊。据《中华大字典》，这个姤有八个意思，「今取其一，姤者恶也」。他嫉妒别人胜过他自己，看到别人胜过自己，所以他怀恐怖；又怕这个人，「多化众生，同出生死，空其境界」，所以他生恐怖。
「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖」。这个都是事实。菩萨没有嫉妒心，魔有，所以魔对于学道的人处处设障碍，障碍你、阻挠你，希望你退心。念佛的人，真正把这句佛号功德利益搞清楚、搞明白了，让自己的心安住在佛号当中，不为一切境界动摇，我们这一生决定生净土，决定成就，这是我们不能不知道的。魔来扰乱是当然之理，你要是受他的干扰，这一生往生的机会就失掉了，那叫真可惜！没有比这桩事情更大，没有比这桩事情更重要。经上讲的话是真的，不是假的。若人出家受戒，羯磨成就，夜叉就辗转相告，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，欲界六天就是魔王，他化自在天，魔王听了心里恐怖。
大比丘，「大者，梵语为摩诃」。具三个意思：有大、有多、有胜，这三个意思。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。《净影》云：旷备高德」，这句话就是我们常常说的老实、好学、真干，那就是旷备高德。「过余近学」，过是超过，你超过其它的学人，「故名为大」。「多者，内典外籍」，内典是指佛所说的一切经，外是世间圣贤所有的著述，「无不博通，非寡解也，名多」，广学多闻。「胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义」。第一个是「最极利根，波罗密多种性」。第二个「得无学果位」，证得小乘阿罗汉果，第三「得小果已，趋大菩提」，立刻就回小向大。具足上面三个意思，所以称之为大。「又嘉祥师谓大有三义」，第一个是生大解。第二个是破大恶。第三个是证大果。「由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰：诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀」。德高望重，回小向大，比丘当中的尊宿，不是普通的比丘。万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰：诸经多标千二百五十人。今经与《法华》同标万二千人，盖是出世本怀，「一代胜会，故十方大德皆云集乎」，都到道场来了。「上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又俱者共集之义」。这是把与会的这些大德做了简单的介绍。
下面一段，「叹德标名」，哪些人，他有些什么成就，给我们做什么样的榜样，这一一介绍。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五十五集》全文阅读结束。