..續本文上一頁王舍城者」，那就是上第舊城。「更作小城者，寒林新城也。此既佛滅後」，阿阇世王建築的，「佛何住後城乎」，王舍城那邊的小城是釋迦牟尼佛滅度，阿阇世王建的。當然，佛在世所住的一定是大城，上第城。更作小城者，寒林新城也。此既佛滅後，阇王築之。佛何住後城乎？後面這個小城，佛不可能住在這邊，佛所住的一定是上第舊城。「今正佛所住處，明知上第城也。此說可證，佛說此經是在舊城」。《慈恩傳》裏頭說，「王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其內」。又這個城又生好香茅，所以也稱它作香茅城。《慈恩傳》裏面說，《慈恩傳》就是窺基大師的傳記。王舍舊城在摩揭陀國中，古昔君王多住其內。其城又生好香茅，故舉爲稱。「又日本《望西疏》曰：若依宗家，應是上茅」，這個宗家是善導大師，如果依善導大師所說的，這應該是舊城。望西師的意思，「亦謂經中之王舍城，即上茅舊城。此說可信，故不引異說」。
「《法華論》雲：如王舍城勝余一切城舍故，顯此法門最勝義」。佛陀在世，印度有十六個大城，王舍城最大，「故在此城說經，以表此經之最勝」，這是佛經上有表法的意思在。「又《大寶積經論》雲：問雲：何故此法唯王舍城說，非余城廓」。這假設個問題，這部經爲什麼在王舍城中講，而不在別的城？這是表此經之最勝也。「答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法門亦複如是」。這個淨宗法門是法王住處。極樂世界阿彌陀佛住的地方，十方諸佛如來對彌陀的稱贊，贊歎他爲「光中極尊，佛中之王」。所以這個經在王舍城講，有很深表法的意思在。此法門亦複如是，「法王住處。釋成此義故，說住王舍城」。
下面耆阇崛山，中國人講靈山，《法華經》就在這個山上講的，佛在這個山上講了不少經。「耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《淨影疏》曰：耆阇山，此翻名靈鹫山也。此山多有靈仙居住，故名爲靈。亦有鹫居止」，這個鹫是鷹，老鷹，住在這個山上很多，所以也名鹫。「又此山頂似鹫頭」，這個山頂好像一個老鷹的頭，「又名鹫頭山」。「《西域記》志此山曰」，這是記載這個山說，「北山之陽，孤標特起。既棲鹫鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來禦世垂五十年，多居此山，廣說妙法」，釋迦牟尼佛在這個山住的時間最長，說了許多經教。「《智度論》曰：耆山于五山中最勝故」，我們中國人講風水，這個山的風水特別好。「此山精舍」，出家人住的地方，「近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來」，這山上很清淨，「故多住此不在余處」。佛總是選擇清淨的環境，遠離塵勞，幫助我們在這個地方得定、開悟。第二，「是耆山福德吉處，諸聖人喜住處。佛爲諸聖主故多住」這個山。第叁，「耆阇山是叁世諸佛住處故」。第四，「是中清淨，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩贊歎恭敬，八部大力衆神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說」。第五，「是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說」。所以《法華論》上講，「耆阇崛山勝余諸山。佛在于此說，顯此法最勝。故本經即在此山說」。佛說一切經，表法的意思非常重要，讓我們看到六種成就就開智慧、就覺悟了。
下面這一大段「衆成就」，有叁段，第一段「聲聞衆」，請看經文。「與大比丘衆萬二千人俱」，這個聽衆跟其它經上所列的不一樣，一般經上列的聽衆都是一千二百五十人，這個經是「與大比丘萬二千人俱。本品獨標比丘衆及菩薩衆，第二品末廣標余叁衆弟子，及諸天衆。又有比丘尼五百人，清信士七千人」，清信士是在家居士，「清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。經末則雲：諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。說、聽、行、證都具足，這就是佛在《般若經》上講的正法久住。「可見說經時，會中有諸大菩薩、聲聞、比丘、比丘尼、清信士、清信女」，在家的居士，一直到「至諸天梵衆、天龍八部，鹹來聽法，此乃六成就中之衆成就。會中，有菩薩、聲聞、諸天人等，與此界四衆弟子二萬人同聞，非是阿難獨聞。是可證信」。當時在這個法會上聽經的人很多。
「與大比丘。與者，共同之義。表佛與大衆共在會中。比丘是梵語，名含叁義故不翻」，在中國找不到適當的詞，所以就用音譯，再加以解釋。叁義第一個，「乞士」。士是讀書人，有道德、有學問的人，但是他乞食。這個乞丐跟一般乞丐不一樣，有學問、有德行。這叁個意思，「乞士謂乞食乞法。乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。萬緣俱放，一意清修，故曰，乞食養身」。所以每一天養自己的身是乞食，日中一食，樹下一宿，真正是于人無爭、于世無求。第二個意思「破惡」，他智慧開了。「正慧觀察，破煩惱惡，見思惑(指見惑與思惑)盡，超出叁界」。見是對世間一切法的看法，思是想法，六道凡夫對世間萬事萬法看錯了、想錯了，要把這個放下。第叁，「怖魔。如《涅槃》說：魔性姤弊」。姤就是惡的意思，弊是「忌他勝己」，嫉妒心很重，看到別人的好事他就心懷恐怖，怕這個人將來名氣太大了，得到大衆的恭敬供養，嫉妒心生起來了。如《涅槃》說：魔性姤弊。據《中華大字典》，這個姤有八個意思，「今取其一，姤者惡也」。他嫉妒別人勝過他自己，看到別人勝過自己，所以他懷恐怖；又怕這個人，「多化衆生，同出生死，空其境界」，所以他生恐怖。
「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉贊歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖」。這個都是事實。菩薩沒有嫉妒心，魔有，所以魔對于學道的人處處設障礙，障礙你、阻撓你，希望你退心。念佛的人，真正把這句佛號功德利益搞清楚、搞明白了，讓自己的心安住在佛號當中，不爲一切境界動搖，我們這一生決定生淨土，決定成就，這是我們不能不知道的。魔來擾亂是當然之理，你要是受他的幹擾，這一生往生的機會就失掉了，那叫真可惜！沒有比這樁事情更大，沒有比這樁事情更重要。經上講的話是真的，不是假的。若人出家受戒，羯磨成就，夜叉就輾轉相告，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉贊歎，聲傳欲界六天，欲界六天就是魔王，他化自在天，魔王聽了心裏恐怖。
大比丘，「大者，梵語爲摩诃」。具叁個意思：有大、有多、有勝，這叁個意思。「大者，《彌陀疏鈔》雲：天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。《淨影》雲：曠備高德」，這句話就是我們常常說的老實、好學、真幹，那就是曠備高德。「過余近學」，過是超過，你超過其它的學人，「故名爲大」。「多者，內典外籍」，內典是指佛所說的一切經，外是世間聖賢所有的著述，「無不博通，非寡解也，名多」，廣學多聞。「勝者，勝過余學，超于九十六種外道之上。再者，《佛地論》另有叁義」。第一個是「最極利根，波羅密多種性」。第二個「得無學果位」，證得小乘阿羅漢果，第叁「得小果已，趨大菩提」，立刻就回小向大。具足上面叁個意思，所以稱之爲大。「又嘉祥師謂大有叁義」，第一個是生大解。第二個是破大惡。第叁個是證大果。「由上可見大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘衆中之尊宿。萬二千人俱，標比丘之人數。日《會疏》曰：諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷」。德高望重，回小向大，比丘當中的尊宿，不是普通的比丘。萬二千人俱，標比丘之人數。日《會疏》曰：諸經多標千二百五十人。今經與《法華》同標萬二千人，蓋是出世本懷，「一代勝會，故十方大德皆雲集乎」，都到道場來了。「上說甚是，會衆之盛，正表世尊說法之勝也。又俱者共集之義」。這是把與會的這些大德做了簡單的介紹。
下面一段，「歎德標名」，哪些人，他有些什麼成就，給我們做什麼樣的榜樣，這一一介紹。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五十五集》全文閱讀結束。