..续本文上一页出来讲经，可能佛法就灭掉了。我们还没法子开悟，这是不得已而求其次的。修行秘诀就是放下，放下名闻利养，放下自私自利，放下一切分别执着。每一天在教里面学习，知道多少就放多少，这是真功夫，真有感应。我们的智慧增长，烦恼会减轻，业障、习气慢慢也会化解了。讲经这个方法妙极了，我学了六十年，深知它的好处、它的受用。每天讲经，每天要备课，就是要预备。这部经讲了很多遍，早年讲了十遍，这样细讲这也是第二遍了，愈讲愈有味道，愈讲愈欢喜，这是自受用；听的人，如果他也能契入这个境界，味道他品尝到了，他就得受用。

　　如是者，信成就也。居六种成就中之首位。《大智度论》说：佛法大海，信为能入。现在最难的问题，就是学习佛法的人对佛法怀疑，不相信，采取一种半信半疑的态度，这个亏吃大了。这原因为什么？这是现代教育所教的。现代教育教科学，科学第一个教的就是怀疑，从怀疑能发现问题，再深入研究来解决问题，最近这三、四百年都用这个方法。圣贤教育，精神教育，不容许怀疑的，要真信。印光大师说得非常好，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你得十分利益；没有诚敬，佛菩萨来教你，你也得不到利益。这个道理不能不懂！学圣贤教育最重要的是心态，最好的心态、最殊胜的心态就是完全相信，一丝毫怀疑都没有。我们自己对它有怀疑，是我们自己业障，是自己智慧没有到这个境界，什么时候智慧到这个境界，问题全没有了。这是今天我们谈到学习圣贤教诲的难关，要靠自己去化解，自己真的能放下，完全相信，不再怀疑，才能契入境界，诸佛所证得的我们也会沾一点边。佛菩萨所证得的，跟自己证得的没有两样，能信就能得利益。

　　「蕅益大师曰：依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」，我们要能信得过。「盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，如就是如如不动。盖实相妙理，只是当前一念心的自性，这个自性非生非灭，它不生不灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。我们的心跟这个如融成一体，这就是契入。「依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：决定无非，曰是。」这个地方所说的印现诸法即是随缘妙用，普利一切众生，所以称之为无非，称之为是。

　　第二段，闻成就。「我闻者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相」，实相就是一切万象，所以非同于凡夫之有我，「故非同于二乘之无我」。凡夫跟二乘都执着在一边，大乘菩萨二边不立，中道不存，这才得到真实受用。「阿难随顺世间」，大家称这个身是我，我也称它是我，说话方便。凡夫执着这个身真的是我，他放不下；小乘人他说这个身是我，他并不执着这个身是我，他没有这个执着，所以叫妙用，随缘妙用。随顺世间，「假名为我，无乖于第一义谛」，他所契入的境界并没有违背。诸佛菩萨离一切相，能现一切相，所以他没有障碍。

　　又《观经疏》里头说：「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛法在这个世间教学不就中断了？「为传化不绝，假名说我」，你们执着这个东西叫做我，我也称它作我，你对它有分别执着，我对它没有分别执着；你以为是真的有我，我只是随顺众生，你说这个东西是我，我也不反对，我也不排斥，但是性相理事清清楚楚、明明白白，这是佛菩萨的境界。为传化不绝，假名说我，这就是随缘妙用。「闻」这个字，「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等」，说一个我，六根六识全都说到了。「以总代别，以我代耳」，所以说我闻，而没有说耳闻。「以上如是表信顺，我闻表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信」，用这个来证信。

　　下面第三段「时成就」，什么时候说的。「一时者，时成就也。盖时无实法」，时间不是真的。「长短随心。延促同时，三祇一念」，三大阿僧祇劫跟一念是平等的。这是尖端科学。谁能知道？大乘经里面佛常说八地以上，为什么？八地菩萨他亲自看到了，他证实了，确确实实没有时间跟空间，时间空间里面所有一切现象都不是真的，都是幻妄。佛在《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。我们什么时候见到它是虚妄的，不是真的？阿罗汉见到六道，六道轮回不是真的；菩萨见到十法界，十法界也不是真实的，是假的。为什么会有这些假相，这些假相最后演变到什么样的程度，大乘经里面讲得清清楚楚、明明白白。我们六道凡夫迷着，迷了着相。不但我们迷着，四圣法界也迷着，他们比我们迷得轻，他们容易解脱，我们迷得太重了。这真的。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，所以佛教我们放下。放下你就见到事实真相，你就得自在，你不再受苦了，超越六道轮回。这是大事，人生没有比这个事情更大的。这个事实真相，世尊通常隐而不说，为什么？众生听不懂。于是佛教给他一个方法，就是本经所提倡的老实念佛，就用这一句老实念佛把业障念掉，把习气念掉，业障习气念掉，自自然然融会贯通。

　　「如《疏钞》曰」，这个《疏钞》是莲池大师《阿弥陀经疏钞》。「或说者得陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国的意思，总持，总一切法，持一切义，我们今天讲的纲领。你能把大乘佛法的纲领抓住，大乘佛法里面许多没有学过的你自然贯通。「一剎那顷，一字之中，说一切法门」。《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。「或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍」。像惠能大师为我们所示现的，开悟之后没有一样不通，出世间法通达，世间法也通达，世出世间都没有障碍，得大自在。说者如是，听者亦如是，或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，一剎那顷，一字之中说一切法门。这是真的，《华严经》上讲，「一切即一，一即一切」、「理事无碍，事事无碍」，这是宇宙的奥秘，古大德称之为「华严奥藏，法华秘髓」。或说者时间少，听者时间多，或说者时间多，听者时间少。「或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一」。这全是事实真相，听者根器利钝不一。

　　「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故」。这是真的，为什么不同？每个人分别执着不一样，全是假相，没有一个相是真的，没有一个相是永恒不变的。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。「今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也」。所以佛经的一开端统统用「一时」，这一时是什么？感应道交的时候，这叫一时。众生有感，佛就有应。这个一时实在讲，没有先后、没有远近，就在当下。

　　「又经中不举年月者」，为什么？「各地历法不同。又世界时分不一」，现在所讲的时差。下面举个明显的例子，「四天王天一日，便是人间五十年」，这个时差太大了。忉利天的一天，人间一百年；夜摩天的一天，人间两百年；兜率天的一天，人间四百年，不一样！所以佛讲经契机契理，众生有感，佛自然有应，感应道交，这叫一时，这个说法最好了。「且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周」，就是太阳上面的一年，多长时间？「相当于地球时间之二万万年」，地球上的时间二万万年，太阳绕银河系一周。「且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异」，所以时间不是定法。「故经中祇言一时，最切实际」。佛为什么讲一时？我们在机感相应的时候就见佛、就闻法，有缘遇得到。这是时成就。

　　下面是「主成就」，主是教化主，本师释迦牟尼佛。经上，「佛者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故」。如果没有佛，其它五种条件都具足，不能教学。所以第一条信，那是我们自身，我们要有善根、要有福德。第二个，我们真正遇到了佛陀，他是真正过来人，在我们这个世间示现成佛，给我们做出最好的榜样。我们能够依教奉行，一定能证得无上的佛果。「佛者，梵语为佛陀，今祇言佛，乃省文也」，尾音都省略掉了，中国人喜欢简单。佛陀耶，翻成华文意思是觉者，「自觉、觉他、觉行圆满」，有这三个意思。

　　「自觉异于凡夫之不觉」，六道凡夫不觉，小乘人，他也觉悟了。怎么知道他觉悟？他知道这个身不是我，知道这一切万物不是我所有的，这叫觉悟。觉悟了之后他的心是清净的、是平等的、是觉悟的。异于凡夫，跟凡夫不一样，凡夫不觉，阿罗汉、辟支佛开始觉悟了。「觉他异于二乘之独觉」，跟二乘人不一样，二乘是声闻、缘觉，他们自觉，不肯觉他。小乘人自觉之后回小向大，又肯帮助别人，这就转小为大，入大乘十信位。须陀洹入大乘十信位初信位菩萨，二果是斯陀含，三果是证得了阿那含，步步向上提升，回小向大。所以觉他异于二乘的独觉，他要帮助别人。「觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛」，自觉、觉他、觉行圆满，在大乘里面称为佛陀，众圣中尊。「又云智者」，智是智慧，智就是觉的意思。「智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义」，这个大觉圆满了，这个世间万事万物他无所不知、无所不能，这称之为佛陀。这个地方的「佛」字，经题上这个「佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛」。

　　底下第五段，「处成就」，在什么地方讲的这个经。「在王舍城，耆阇崛山中」，这是「处成就」。「王舍城古有二说，一曰上茅城(或作上第城)(旧城)，一曰寒林城(新城)，两说不一。今据《智度论》中曰：佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城」，在王舍城旁边建立个小城，这就是新城。「《甄解》云：本…

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