淨土大經科注　　(第五十六集)　　2011/11/21

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0056

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第二百七十八面倒數第叁行：

　　【一切大聖。神通已達。】

　　這是第二段，「歎德標名」，這兩句是贊歎與會菩薩的大德。佛說經教學，當年在世沒有課本，也沒有講義。經本的來由是釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們將佛所說的記錄下來，留傳給後世。佛在前面列了一個規矩，就是六種成就，六種成就的目的是爲了證信，讓當時、讓後世對佛所說的經不至于懷疑，能夠誠信。所以一開端是「如是我聞」。「如是」是信成就，這兩個字的意思說之不盡，《大智度論》裏頭解釋「如是」兩個字，四卷經文那麼長。這兩個字代表什麼？用現在的話說，代表真理、事實真相。佛所講經的依據，憑什麼講的？依靠什麼講的？依靠事實真相，這大家才能相信。所以經文不是天神降臨的，也不是自己的知見，不是的。佛說的是宇宙萬法的真相，用現在的話說，哲學裏面稱之爲本體，宇宙萬有的本體，這是佛講經的依據，我們就能相信了。

　　第二個是聞成就。結集經藏的時候，複講是阿難尊者，所以這個「我」是阿難自稱，「我聞」，我親自聽佛的說。「如是」也指這部經，這部經是我親自聽佛講的，我們可以相信。在什麼時候講的？這「一時」。今天量子力學家告訴我們，時間跟空間都不是真實的，所以「一時」說得是最好，機感相應的時候，老師跟學生師資道合，緣成熟的時候。在佛法裏面講，衆生有感，佛就有應，感應道交的一時，這個緣成熟了。然後在什麼地方講的？講經的處所。再就是聽衆，有哪些聽衆？這個記載就很確實了，像開會記錄一樣。序分裏面主要是講這幾樁事情，其目的無非是教我們對這部經有信心、不懷疑，我們才能夠得到真實的功德利益。如是也就是自性，用佛法的名詞來說，佛所說的一切法是自性的流露。而自性，我們衆生的自性跟佛的自性是一個自性，是一不是二。所以大乘到最後，肯定遍法界虛空界跟自己是一體。

　　佛，衆生覺悟就叫佛，不覺悟就叫衆生，實際上，佛跟衆生是一不是二。《華嚴經》上佛告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，又說「一切衆生本來是佛」，這個話說得好！所以教學，第一堂課就把教學主要的宗旨說出來，傳授給學生。中國，古老的中國，佛教沒傳到中國來之前，老祖宗教人，跟佛的想法、看法幾乎完全相同。中國老祖宗教兒童，私塾的兒童，像現在的小學生，首先就告訴他，你看《叁字經》上說「人之初，性本善」。這是真實的，不是假的，人性確實是本善。那個善不是善惡的善，這個善是贊美的詞，也就是人本來是聖人、本來是賢人。佛教裏面稱佛，就是我們中國人稱聖人，稱菩薩就是賢人。換句話說，一切衆生本來是佛、本來是菩薩，現在爲什麼變成這樣？沒人教！沒人教，隨著風俗去轉，這問題就大了。所以，「茍不教，性乃遷」，我們的習性跟本性愈來愈遠。現前這個社會人心，跟本性可以說是一百八十度相背，所以災難現前。社會混亂，災難現前，我們知道原因之所在。災難能不能挽救？能，沒有不能挽救的災難，問題是，問題大家要覺悟才行。覺悟的人畢竟是少數，可是大多數人要能接受、要聽，問題才能解決。

　　美國布萊登博士，這是在前年八月，是不是？在悉尼(雪梨)開會，是去年是前年？去年，去年八月在悉尼(雪梨)開會他做的報告。他要求我們全世界的人，這是個大好的轉機，我們在災難之前真能夠覺悟，從今之後斷惡修善，他叫棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，社會可以再回到和諧，地球上的災難可以化解。這個話是對的，在佛經上也是這麼說的，我們中國老祖宗也是這麼說的。可是現在沒有人相信，這就問題嚴重了，沒有人肯做。我們是少數人，少數人做，自己得利益，自度而後才能度他，我們也是全心全力希望幫助這個社會。最重要的，我常常講，兩種人可以救世界，也可以毀滅世界，一種是國家領導人，一種是媒體的主持人。媒體負責社會教育，影響太大了！

　　中國在過去帝王時代，儒釋道的教育，儒家教育由行政單位來推動。國家有體製，就是禮部尚書，他負責任，禮部尚書就是現在的教育部長。佛教育跟道的教育是皇上他親自管的，所以佛和道的教育效果超過了儒家，就是佛跟道的教育。皇上抓！大家對皇上尊敬，聽皇上的話。所以佛教的寺廟到處都有，道教的道觀也是到處都有，皇上抓的。到清朝滅亡，民國建立，儒釋道的教育統統疏忽了，變成今天這個樣子，這我們很清楚、很明了。佛法再要興起，不能不教學，釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年，沒有一天放假。如果放假，這是大事，經典上應該有記載，沒有記載，天天講，樂此不疲。今天宗教問題出來了，它不講經，不研究了，不去學習了，光是做祈禱，我們經忏佛事是屬于祈禱。祈禱不能說沒有效果，它治標不治本。治本，要人心改變，那叫治本，祈禱能暫時産生一點效果，它不是根本辦法。所以講堂比什麼都重要。

　　這一句，我們的科題上標的是「歎德標名」，這兩句是屬于歎德。『一切大聖，神通已達』。「上二句，贊諸大比丘之德」，德從哪裏看？從神通看。「一切，乃該羅事物之稱」，一切是普的意思。一切大聖，包括在會的這些大比丘、菩薩們，這是贊歎之辭。「《嘉祥疏》：遊心空理，隱顯難測，故稱聖人」。這是給聖人做了個定義，什麼叫聖人？遊心，這就是我們心中所存的。心裏有什麼？現在這個社會，人心所遊的是貪瞋癡慢、自私自利、名聞利養，是這些東西。真正有學問、有德行，他不要這些東西，爲什麼？那是假的，那不是真的。空、理是真的，這個空字很難懂，空不是什麼都沒有，空是有，就是經文一開端「如是」這兩個字，如是確實是空理。爲什麼說空？大乘經上佛常說，萬法皆空。《大般若經》六百卷，這是釋迦牟尼佛當年在世所說最主要的一個科目。這個大單元佛講了二十二年，一生教學四十九年，幾乎占一半的時間，這就是佛當時教學最重要的一個科目。這是講宇宙人生的真相，有是假的，空是真的。

　　真假定義是什麼？佛有個標准，凡是無常，變幻無常的都是假的，永恒不變就是真的。永恒不變是什麼？法性、自性、真如，這些東西，這個永恒不變。實相，一切法的真實相，這是不變的，會變的都不是真的。現代科學家發現了，整個宇宙都在變化，宇宙好比是彈琴的弦，這就是弦的定律，統統都是動的。物質現象被普朗克發現了，這個人是愛因斯坦的老師，一生研究一個問題，物質到底是什麼。根據他的研究，把物質給它分裂，從分子分裂爲原子，分裂爲電子，分裂爲粒子，現在講誇克，又講到量子，還講到中微子，中微子多大？一百億個中微子等于一個電子。電子我們眼睛看不見，是電子的一百億分之一，大概就是佛經上所講的極微之微，沒有比這個更小的。我們對科學家很佩服，他看到這個東西。這個東西是怎麼回事情？它不斷在變化，非常不穩定。佛經上講了「當處出生，隨處滅盡」，也被科學家發現了。發現物質現象它的基礎是念頭、意念，換句話說，沒有意念就沒有物質現象，意念是物質現象的基礎。那換句話說，物質根本就不存在。

　　物質爲什麼有這麼多種？有固體、有液體、有氣體，甚至于還有光、電磁，這是波動頻率不一樣。頻率慢的就變成固體，快一點的變成液體，再快的就變成電磁波、變成光，這統統是物質現象，這麼回事情，搞清楚了。跟大乘教裏面佛講的阿賴耶是完全相同的。阿賴耶的業相，現在科學稱它作能量，它從哪裏來的？這個地方講空理，它從空理來的。空理是自性。惠能大師明心見性了，給我們做了個報告，自性是什麼樣子。他的報告很簡單，二十個字，那是他的畢業論文。第一句話說「本自清淨」，自性本自清淨，一絲毫沒有染汙。我們現在？我們現在也沒染汙，無論你是在人道，或者是在叁途，你變成餓鬼、畜生、地獄，你的自性沒染汙。染汙是什麼？染汙是意識，阿賴耶識染汙。阿賴耶是妄心，妄心有染汙，真心沒染汙，所以真心它是真的。第二句話他說「本不生滅」，真心沒有生滅，妄心有生滅。阿賴耶有生滅，迷的時候它出來，圓滿覺悟之後，阿賴耶沒有了，回歸自性，這叫空理。現相，阿賴耶的業相是自然現象，這是能量。從能量變成信息，科學叫信息，佛法裏面講受、想、行、識，就是科學家講的信息，變成這個東西，這個東西就是阿賴耶的見分。從這個東西裏面變成了物質現象，阿賴耶的相分。

　　我們得到科學的幫助，如果沒有科學幫助，我們對于阿賴耶的叁細相總是半信半疑。除非真正覺悟，不是真正覺悟的話，決定是半信半疑，換句話說，你得不到受用，你還是造業。科學的報告把我們這個懷疑斷掉了，釋迦牟尼佛講這個東西叁千年前，叁千年後科學家把它證明了，它是真的，它不是假的。佛說一切法從心想生，這就是所有一切物質現象、自然現象都是從心想生的，心想就是念頭，意念。今天科學家開發了，知道意念有不可思議的能量，這個能量可以改變自己身心，可以改變星球，這麼大的力量。能改變星球，當然地球上的災難都可以改變，只要我們意志集中，這個話佛也說了，「製心一處，無事不辦」，這佛經上都有。你把心集中在一點，什麼事都能辦，那個能量就非常大。集中在一心那就是定，禅定，禅定裏面生智慧，智慧能解決問題，解決問題沒有後遺症。

　　這句話說「遊心空理」，我們就曉得這些與會的大聖都是明心見性的人，遊心空理是明心見性。「隱顯難測」，他顯示出來的現相，我們能見到、能接觸到，他隱藏的那種智能、德能我們不知道，他應用自在。隱顯沒有意思，隱顯爲的是什麼？感應。衆生有感，他就有應，感應道交不可思議，這稱爲聖人。「神通已達」，他已經得到了。下面，這部…

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