..續本文上一頁批注是集注，集經論、集古來祖師大德一共有一百九十叁種資料。這是黃念祖老居士真實智慧，不是他自己解釋的，引經據典來給我們解釋，我們不能不服，這佛說的、祖師大德說的，都是些開悟的人。「初果已上，悉名聖者」，這佛經上講的，初果是佛教小學一年級的學生，都叫聖人。他等于《華嚴經》上所說的十信菩薩初信位，十信有十個階級，好比小學一年級，都稱聖人。爲什麼？他已經開始覺悟了，雖然覺悟得不多，這樣的覺悟沒有出六道輪回，決定不墮叁惡道，叫位不退。證得這個果位，他天上人間七次往返，決定證阿羅漢果；不管有沒有佛在世，肯定他證阿羅漢果，證阿羅漢，就離開六道輪回。所以，他只有往上提升，他不會墮落。但是也有降的時候，有升有降，他不會降到叁惡道，他的底限是人道。所以這稱爲聖人。
「以究大阿羅漢」，從初果往上不斷的提升，要提升到大阿羅漢，這位子就高了。大阿羅漢是十地菩薩，從初地到十地，這十個位次都稱大阿羅漢，有時候包括等覺，十一個位次。五十一個階級最高的十一個階級，稱大阿羅漢。阿羅漢翻成中國的意思叫無學，也就是說他所學的東西都學圓滿了，有這個意思。「故名大聖。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大聖」。在釋迦牟尼佛這個大會當中，他的身分是阿羅漢，出家的比丘，實際上？實際上他們是菩薩、大菩薩。佛弟子當中，出家的有，在家的也有，有不少都已經成佛了。看到釋迦牟尼佛在這裏示現度化衆生，他們跟釋迦牟尼佛有緣，跟這個地方的衆生也有緣，所以他自自然然應化到這裏，幫助釋迦牟尼佛教學，做爲影響衆。很多，像舍利弗、目犍連都是，都是早就成佛了，這叫「一佛出世，千佛擁護」。就好像唱一臺戲一樣，佛是主角，他還要配角，沒有配角這個戲唱不成功。誰來配？諸佛如來，跟他同等地位，來做配角，這個戲才演得好，才演得精彩。目的都是爲了觀衆，觀衆是六道凡夫，來度他們。
「《淨影疏》曰」，這是隋朝慧遠法師的批注，「大有兩義：一位高名大，一德勝名大，會正爲聖」。這是解釋大聖兩個字的意思，地位高、名氣大。像文殊、普賢，等覺菩薩，這地位高，沒有人不知道，大家對他都非常尊敬，這是名大。聲聞弟子當中，舍利弗、目犍連，這也是位高名大。德勝，德是他的德行，當然裏面有智慧，沒有智慧哪來的德行？所以德行，行是行爲，思想、言語、造作，這叫行爲。有智慧的人，他的思想、言行全是正直的，沒有邪曲，所以稱爲聖人。沒有智慧，我們的思想、言行肯定錯誤很多。
智慧從哪裏得來？自性裏頭本有，不是外頭來的。但是如果迷失了自性，我們這個性德就不能現前，用不上！生活上用不上，工作上用不上，處事待人接物都用不上，全都用錯了，這個事情就麻煩了。現在這個社會上普遍都是這樣的。古時候比我們現在好，好在什麼地方？好在教育，它跟自性相應。「性相近，習相遠」，習性跟本性拉得愈來愈近，這就是聖賢教育。今天的教育已經沒有與自性相應的教育，所謂科學、技術的教育，科技教育好像小朋友遊戲，與性德相違背。自性裏頭沒有貪瞋癡慢疑，這個我們要知道，貪瞋癡慢疑是阿賴耶妄心裏的東西，自性裏頭沒有。自性裏面沒有殺盜淫妄，自性裏面沒有怨恨惱怒。佛陀的教育，終極的目標是明心見性。
中國這個族群，自古以來教學的目的都是以聖人、賢人爲目標，所謂讀書志在聖賢，與升官發財、名聞利養不相幹。那些是隨順機緣，這就是佛法裏面所說的「隨緣不變，不變隨緣」，有這個機會，爲國家、爲民族、爲人民服務；沒有這個機會，獨善其身。獨善其身，一定是提升自己的境界，辦班教學，教化衆生，他樂在其中。孔子所謂的「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」是快樂。教學的快樂知道的人不多，他沒有契入這個境界他不懂。從前老師有教學的快樂，現在當老師沒有了。你說以前學生對老師多尊敬，比尊敬父母還要尊敬，老師看到學生很安慰，現在學生恭敬心沒有了。中國自古以來，師徒如父子，比父母還親，老師真教你。爲什麼？中國古時候的家庭，所以中國這個社會，確實在整個地球上很少有的，它重視教育。誰教？家教，中國古時候的家庭是大家庭。中國人有祠堂，祠堂是紀念祖宗的，世世代代相傳的；家譜是你家庭的曆史，你從哪裏來的，你祖先一代一代追上去。
我們的家譜可以追到五千多年，大概五千五百年，伏羲氏。那個時候沒有文字，中國文字發明到現在四千五百年，五千五百年，往上去一千年沒有文字。沒有文字不能說沒有文化，它有文化。所以孔夫子，我們很尊重他，他給我們做了最好的榜樣，這個榜樣是真好，一生「述而不作，信而好古」。也就是孔子自己承認，他一生沒有創造、沒有發明，他所學的、所教的、所傳的全是過去聖人流傳下來的，「述而不作，信而好古」。中國人對老師的尊敬超過父母，所以老師全心全力在教導，把人教好了。而教學的目的，確確實實都是幫助你成爲聖人、賢人、君子，這等于是叁個學位。佛教教學也有叁個學位，佛陀、菩薩、阿羅漢，叁個學位，這非常非常難得。
古時候的家庭大家族，人丁不興旺的，也有二百多人；人丁興旺的，五百多人左右；興旺到極處的，有一家我忘記了，超過一千人，這個家族。這麼大的一個團體，它要是沒有規矩、沒有道德，它就家破人亡。我們今天家破人亡，中日戰爭我們最大的損失，就是家沒有了。在戰前，中國還有家，兄弟七、八個不分家的，都住在一起。你看現在中國農村裏面，那個是王村，那個是張村，那就是一家人。所以中國的家庭是社會組織，是社會的形態，沒有教育是決定不行的。家庭要和睦，家庭要健康，家庭要有發展，教育比什麼都重要。所以請老師，家庭要辦家學，私塾，私塾是什麼？私塾就是家庭子弟學校。我這一家人的小孩，從六、七歲這是可以上學讀書了，到十幾歲，求學的這個時代。所以中國的教育是家庭負責，國家輔導。
國家設的有考試，考取人才。你們學完之後，可以參加考試。考試等于說給你學位，縣考的學位是秀才，這最低的學位，省考的是舉人，殿試的，就是皇上他主持這個考試叫進士。進士相當于現在博士學位，舉人相當于碩士學位，秀才是學士學位，這就有學位。有學位不錯，國家供養你，你雖然沒有做官，國家補貼你的生活，讓你好好讀書，你的生活沒有顧慮。國家給你是食物，不是錢財，大概你看《了凡四訓》就看到了。袁了凡是個秀才，每年供給的米，大概有九十多石，足夠了，足夠養家。他考試，地位愈高，收入就愈多，國家給的。國家培養人才，希望什麼？希望你從政，爲政府服務。所以，了凡先生做到最高的職位是寶坻縣的知縣，這個縣是大縣，歸皇上管的，就等于說直轄的一個縣分，這個地位很高。
禮請老師，家學禮請老師，全族的人對老師都恭敬。老師請來，開學這一天，家長大概都是祖父、曾祖父這一輩，他們的經驗豐富，見識很廣，知道哪些讀書人真有學問、有德行，聘請他來擔任家學的老師。請他的禮節非常隆重，家族應該是父親、祖父、曾祖父，在典禮的時候都要向老師行叁跪九叩首的禮，這個大禮，跟見皇帝沒有兩樣。家長對老師這樣的尊敬，學生敢不聽話嗎？不敢不聽話。老師受人家家長，我們中國人講祖宗叁代，真是叁代，不是假的，都那樣恭敬你，你要不認真教，你怎麼對得起人家？對不起！所以非常認真教學。有的時候在私塾教，教十幾年、二十年。這是家學。
所以中國的家，有家道、有家規，《弟子規》是共同的家規，因爲家庭經營的事業不一樣，還有不同的條規。《弟子規》是選共同的，裏面一百一十叁樁事情，必須要做到，全家人都要做到。所以人都被家教好了，真是人人是好人，事事是好事，好人做好事。現在這種教育沒有了，社會亂了。中國古人說，「家不齊，社會亂了；子不教，人心壞了」，現在社會真是這樣的。現在學校很多，教學的宗旨偏了，從前教學是讀書志在聖賢，現在學校讀書，志在賺錢，這大不一樣了！志在賺錢，肯定增長貪瞋癡慢，從前志在聖賢，肯定沒有貪瞋癡慢，你看教育關系多大。
《叁字經》上的話我們要多念幾遍，「茍不教，性乃遷」，而「教之道，貴以專」，這是老祖宗千萬年的經驗！現在大家不相信了，什麼都要學，好像是廣學多聞，多才多藝，其實錯了。他所學的是知識，沒有智能，有智慧的人肯定有知識，有知識的人多半沒有智慧。智慧能解決問題，沒有後遺症；知識解決問題有局限性，有些它確實它不能解決，有局限性，而且後遺症很多。所以中國教學，自古以來，它的目的是在德行。德行從哪裏來的？德行從智慧來的，人有智慧，就有品德；沒有智慧，品德就很難講。智慧與讀書多少沒關系，中國唐朝惠能大師就是很好的例子，他不認識字，沒念過書，他有智慧，心地一定跟清淨平等覺相應。沒有智慧的人，心裏頭不會清淨，心是染汙的；心是有高下，就是有傲慢；有迷惑，沒有智慧，有迷惑。佛家講迷邪染，迷失了自性，邪知邪見。自私自利是染汙，名聞利養是染汙，貪瞋癡慢全是染汙，怎麼會好？今天這種負面的教育變成了主流，是個非常強大的主流，真的像大海嘯一樣。所以「空理」兩個字就重要了，那是真理，「會合正道曰聖」。
我們再看下面。「或從位而言，初果以上稱聖。唯回小向大，行菩薩道，直趣佛果者，或大權示現者，方名大聖」。這是大乘經，在這一會裏面，確實有小乘初果以上的，但是這些初果都是回小向大。他的志氣高，並不以小乘爲滿足，以小乘爲基礎，契入大乘。好像讀書一樣，不以小學畢業爲目標，小學畢業了讀中學，中學畢業了讀大學，這才稱之爲大阿羅漢，他們的終極目標是要成佛的。你看行菩薩道，直趣佛果，這稱之爲大聖。「又淨影曰：神通已達，歎其德勝。所爲神異，故名…
《淨土大經科注 第五十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…