淨土大經科注　　(第五十五集)　　2011/11/20

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0055

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百六十八面第叁行。這是概要的第十段，「正釋經文」，概要介紹完了之後，這正式爲我們講解經文，所以從這個地方就入文了。

　　「前明全經綱宗與經題總義」，說明了，「下則正入經文」，正式要入經文了。這部經一共有四十八品，「分品逐句，闡發經義」，一品品、一句句給我們細說經義。「謹以局心限量之言，略彰淨宗無盡之妙」。這是念老的謙虛，說明自己並沒有開悟。沒有開悟的人，煩惱習氣沒斷，知見自然有局限，這是各個地方學習經教都是難免的，只能夠簡單，盡自己所知道的，貢獻出來給大家分享。「茲依先例」，現在依照古人的例子，「全經分叁」，這部經總的分爲叁分，「初序分，二正宗分，叁流通分。蕅益大師曰：序如首」，序分好比我們介紹一個人，這是他的面孔，「五官俱存」；「正宗」，就好比身體，五髒六腑沒有欠缺；「流通」，就像手足一樣，它可以運行沒有障礙，用這個來比喻這叁分的關系。「依大師意」，這個大師是蕅益大師，「序如首，指經之序分猶人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)，可窺其人之善惡智愚」。我們看到這個現象，對這部經的內容就能了解一個大概。「觀一經之序品，便可知全經之大小偏圓。故序分中，亦必含有深文。今依大師之旨，判分本經如下」。第一部分是第一品到第叁品，是本經的序分；第二，從第四品到四十二品，這是本經的正宗分；最後六品經，從四十叁到四十八，是本經的流通分。「今之叁分」，現在分的這叁分，「亦正如我國淨影、嘉祥兩家對本經魏譯本之判分」。所以這個批注都有來曆的，叁分的分法是淨影跟嘉祥兩家。序分有叁品經，正宗分有叁十九品經，末後流通分有六品，總共是四十八品。我們現在先看序分：

　　「又序分複分爲二：一通序。二別序。通序，又名證信序，諸經皆具」，幾乎一切經裏頭都相同的。「如天臺與嘉祥等，依《法華論》以六種成就爲證信序」。六種成就，宗密大師說：第一個是信、第二個是聞、第叁個是時間、第四個是主、第五個是處所、第六個是聽衆，這六個條件缺一個，法會不能成立。所以說「六緣不具，教則不興，必須具六，故雲成就」，叫六種成就，「以證經文，確爲佛說，真實可信」，所以叫做證信。「本經之前二品屬之」，前面兩品是證信序，後面一品是第叁品，叫「別序，又名發起序。乃發起全經之端由」，就是這部經發起的緣由，佛爲什麼要講這部經。「以法不孤起，起必有由，諸經各別，故又名別序」。證信序幾乎都是相同的，可是發起序就不一樣，每一部經、每一個法會都有它特殊的機緣，機緣成就，所以衆生有感，佛就有應；緣不成熟，佛不會說。所以叫別序。「例如小本」，《佛說阿彌陀經》，「《阿彌陀經》乃不問自說」，沒有人問，佛是主動提出來的。「本經則因世尊放光現瑞」，光瑞非常稀有，阿難很驚訝，向佛請教佛放光現瑞是什麼意思。這個因緣，佛說出這一部《大乘無量壽經》。

　　這六種成就證實經文確確實實是釋迦牟尼佛說的，真實可信，所以叫證信。本經之前二品屬之，就是這兩品經都是屬于證信序。別序，也叫發起序，乃發起全經之端由。佛爲什麼要講這部經，要在這一品講清楚、講明白。因爲法不孤起，起必有由。釋迦牟尼佛在這個世間，現身說法都有因緣，因緣具足，佛就出現，佛就講了。肯定有人依教奉行，得到殊勝的功德利益。這是諸經各別，故又名別序，每一部經的緣分不一樣。下面說，例如小本《阿彌陀經》，是釋迦牟尼佛無問自說，沒有人問，釋迦牟尼佛主動爲大家宣說的。這個因緣很特殊，世尊在世並不多見。本經是因爲世尊放光現瑞，「阿難啓問而說」。各經不一樣，所以叫別序。這部經裏面第叁品是發起序，說明這個法會發起的因緣。

　　下面是「證信序」，證信序也叫通序，一共分五段，第一段「信成就」。經文，「如是我聞，諸經皆置此四字于經首，蓋遵世尊之遺教」。這個尊應該還有一個走字，是遵守的遵，遵守世尊的遺教。「世尊將般涅槃」，釋迦牟尼佛將要離開我們這個人間，入滅了，「阿難悲不能勝」。阿難還有情執，確實他證得初果，他的地位是須陀洹，情執的習氣還在，佛走了之後他非常難過。這個時候，「阿泥樓陀」在他旁邊告訴他，「徒悲何益」，你現在悲傷有什麼利益？「應前向佛，請問四事」，提醒他，阿難是佛傳法的人，這個時候重要的事你得要問，不問以後沒人說了。阿難心亂了，問不出來，向尊者請教。尊者就告訴他，這個四事，《教乘法數》、《佛學字典》都查得到，阿難問的四樁事。這當中就有這一條，「一切經首，當置何字」，將來結集經藏，開頭第一句話要怎麼寫法？「佛即答曰：當置如是我聞」，佛當時就答複他，結集經藏的時候，這個經本一開頭要放「如是我聞」，把這一句放在最前面。

　　「佛在某方等六事(即上述之六成就)」。其中我，就是阿難，這個裏頭「我」就是阿難。「如是我聞，表如是法門乃我阿難所聞于釋尊者也」，不是傳聞，是我親自聽釋迦牟尼佛講的，這別人就相信了。如是我聞，表如是法門乃我阿難所聞于釋尊者，這一句話，「正可破當時之疑」。佛滅度的時候，阿難他們結集經藏，這個瑞應稀有。「因阿難結集經文時」，大衆生了叁個懷疑，第一個，懷疑釋迦牟尼佛又來了，來給我們講經說教；第二個懷疑，阿難成佛了，不成佛怎麼能教化衆生？第叁個，有人疑他方佛來了，有這些問題。所以阿難一說「如是我聞」，這些疑惑都沒有了，說明這個經是我親自從佛那裏聽來的。阿難的記憶力非常之好，一生聽到一句就永遠不會忘記，比我們今天計算機還可靠。佛身旁弟子要有這種人才，沒有這種人才，法傳不下去。

　　「或疑曰：佛成道廿年，阿難方出家」。又過了十年，阿難才是釋迦牟尼佛的侍者。換句話說，前叁十年，前叁十年所說的經，阿難沒聽到，所以說，「阿難何能皆曰我聞」。這個問題古大德有叁個解釋，第一個是「輾轉聞」，第二個是「佛重說」，第叁個是「阿難自通」，叁種都有。阿難也是大權示現，那不是真的小乘，那是做樣子給我們看的。第一個「輾轉聞」：像《報恩經》所說的，「阿難所不聞經，從諸比丘聞，或諸天子說」，這是第一種。早期佛講的經，阿難還沒有出家。阿難二十歲出家，叁十歲做佛的侍者，所以前面二十年他確實沒有聽到，以後的這個十年可能聽到，也可能沒聽到。這是做了侍者。他沒有聽到的，那些菩薩比丘會講給他聽，阿難也非常勤于向他們請教。第二個「佛重說」。這也是有根據的。佛讓阿難做侍者，阿難提出叁個條件，就是叁樁事情，叁個條件裏面有這一條，「所未聞經，請佛重說」，過去叁十年佛所講的，他沒有聽到的，請佛重說給他聽，佛許可他。第叁種是「阿難自通」。《金剛華經》裏頭有這麼一段話，「阿難得法性覺自在叁昧」，法性覺自在叁昧，「所未聞經，自能憶持」，這個叁昧跟釋迦牟尼佛融成一體，佛所說的經哪有不知道的道理！第叁個是阿難自通，《金剛華經》上說，「阿難得法性覺自在叁昧，所未聞經，自能憶持」。這是說明阿難未聞的經他怎麼會知道，有這叁個原因。

　　阿難在釋迦牟尼佛會上承傳教下，迦葉尊者承傳的禅宗，普賢菩薩傳的是密法，這非常重要的幾個人，他們是傳法的大菩薩。「如是者，信成就也。居六種成就中之首位」，信比什麼都重要，「《智度論》曰：佛法大海，信爲能入。又《華嚴經》說，信爲手」，這是比喻，「至珍寶處，隨意采取；若人無手，空無所獲。可見，信者乃入法之初門，舍此莫由」，除了這個沒有第二個方法。「又爲攝法之上首」，這個「攝」有取的意思，有得的意思，有覺的意思，一切法之首要。「故雲：才入信門，便登祖位」，教下肯定這句話。十信菩薩，第十信圓滿就能以佛身應現在十法界教化衆生，這什麼原因？《華嚴》上說，「一即一切，一切即一」，一法通了，法法全通。這個道理非常重要！所以末後說，才入信門，便登祖位。

　　「又如是者，指所聞之法體，即實相之理體」，宇宙萬有的真相你全明白了。「實相妙理，古今不變，故曰如。如理而說，故曰是」，這如是兩個字的意思。如理而說，沒有見性不行。在這一點，我們在初學的時候，老師苦口婆心的叮咛，教導我們，我們對古聖先賢要尊重，決定不能夠輕慢。爲什麼？他能講經，他能著書，都是有修有證。有修沒有證不能講經，會把經講錯，講錯了要負因果責任。證可不是簡單的事情。但是佛法有圓有偏、有半有滿(有圓滿)，通權達變，活潑玲珑，沒有能夠徹證，對初機也能夠講經教學，不能說錯。用什麼方法？我們這一代沒有現在人膽大，小心謹慎，教義沒有搞清楚不敢說，到這個地方搞不清楚，念一遍念過就好。念沒錯，我講會講錯，念的不會錯，不講，念過。實際上我們看批注，確實有很多經文有深奧的意思，但是批注裏沒注出來，也是把它帶過就算了，這什麼原因？他對于這段經文他沒有搞清楚。這個不算過失，這是正確的，是負責任的。正所謂是「知之爲知之，不知爲不知，是知也」。釋迦佛、諸大菩薩求學的態度跟孔子的態度是一樣的。

　　所以最好什麼時候出來講經教學？開悟，宗門大徹大悟，教下大開圓解，淨土也要得理一心不亂，那是真善知識，我們跟這個人是決定不會錯誤的。可是這種人難找，到哪去找？現在在末法時期，講經的人沒有了，佛法就快要斷了，我們怎麼辦？逼著我們非要出來講不可。講，自己條件又不夠，這困難！老師教給我們，我們講經真的是不可能，我們講批注，那就容易多了。古人批注是文言文寫的，我們把批注翻成白話文，跟大家在一起分享，用這個方法。要等我們開悟再…

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