..續本文上一頁境界。最後佛入滅的時候，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是佛的遺教，就是遺囑。這一共是四十九年。所以佛法是教育，不是宗教。我們今天在這部經裏面，釋迦牟尼佛爲我們介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛，非常明顯的，我們在這部經看出來，極樂世界是個學校。這個世界非常單純，只有兩種人，一個是佛，一個是菩薩，佛是老師，菩薩是學生，所以極樂世界是個學校。這個學校培養什麼人才？專門培養人成佛。你真正發心想成佛，極樂世界就特別歡迎你，不想成佛的人進不去。它是成佛的一個學校，不想成佛，他方世界很多，可以到那邊去學，想成佛，歡迎你來，這個事情我們不能不知道！所以時節因緣也在契機的意思裏頭。

　　「故契機者，切合衆生水平與時代」。講到時代，我們要注意到，我們現在是釋迦牟尼佛末法時期，這是時代。佛在經典裏面告訴我們，正法時期戒律成就，持戒就能證果，像法時期禅定成就，末法時期，這一萬年，淨土成就，佛說得很清楚。我們生在釋迦牟尼佛的末法，我們要是真的聽話，那就專修淨土。過去學禅、學教，像法時候能成就，末法時期修禅不能成就，學教也都有困難，教裏頭要修止觀。我們真的學老實、學聽話、學真幹，我們就專修淨業。古大德給我們做榜樣，善導大師從教下大開圓解之後專修淨業，這是阿彌陀佛再來的，永明延壽大師也是阿彌陀佛再來的，在禅宗裏面大徹大悟、明心見性，回過頭來專修淨業，淨土宗第六代的祖師，善導是第二代。佛菩薩應化到世間爲我們示現，給我們做榜樣，慈悲到了極處！

　　故契機者，你看切合衆生水平與時代。「今爲省文，略去契字，但名曰經」。講的時候把它講清楚，中國人喜歡簡單，稱之爲經。「經具貫、攝、常、法四義」，這才能稱之爲經。「貫則貫穿所說之理」，學習經教首先要懂得科判，科判是什麼？像一條線一樣，把整個文字義理貫穿了，這是古時候認爲標准的好文章。爲什麼？不能增一個，也不能少一個，少一個就斷了，增一個沒有必要，可以刪掉。真正在文字上做到不增不減，好文章，這文章條理分明。文章條理分明，你就想到它的義理始終一貫。這個義理是我們講寫這個文章的人他的思想，思想體系非常的精密，這是好文章。普通的文章你就穿不起來。世間的好文章能做到這一點，像《古文觀止》，我們當年在臺中跟李老師學經教，學做科判，用什麼東西學？用《古文觀止》，因爲它篇幅短，一篇沒有多長，二、叁百個字，好做。就是用表解把它分爲段落層次，你一看這個文章的時候，只要科判能判得下去的那決定是好文章。我們看一般的報紙、雜志，那科判判不下去，換句話說，很多東西可以把它刪掉，也有許多地方需要補充。能用科判判下來的，它就不增不減，你少一個字就斷掉了，多一個字是累贅。所以你會做科判，你就能講經。爲什麼？段落、層次、條理分明，你自然能講得好。所以科就是講經。這就是貫這個字世間好文章可以做到，下面叁個字世間法就做不到了。

　　「攝則攝持所化之生」，所化之生指衆生。這講攝受。它像磁鐵一樣，它有很大的引力，讓你接觸到之後你生歡喜，你欲罷不能，經有這個力量，世間法做不到。世間法再好的文章，像中國小說，這四大部，中國最著名的，《叁國演義》、《水浒傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，這是中國四大小說。你可以看多少遍？看十遍，十遍之後就不想看了，這就是攝受能力不足。可是佛的經，任何一部經典，你讀一百年你都喜歡讀，愈讀愈歡喜，這是攝受。世間的好文章，經典，像四書五經，有這個攝受能力，百讀不厭。佛經是愈讀愈歡喜，爲什麼？它從自性裏流出來的，它的義理是無限的，愈深入就愈歡喜。深入經藏，常生歡喜心，沒有這種攝受能力誰願意去讀它？方東美先生當年把佛法介紹給我，告訴我說「學佛是人生最高的享受」。任何一部經你真的讀進去了，嘗到法味了，就欲罷不能。讀了不想讀，聽了不想聽，那什麼原因？味道沒嘗到。不是經沒有攝受的能力，而是我們自己心浮氣躁，體會不到裏面的奧妙，才會産生這個現象。爲什麼自古至今有許多人一部經天天讀都讀不厭，而且都讀得非常歡喜，它有攝的這個功德在裏面。

　　常，永恒不變，我們講它是真理，超越時間、超越空間。超越時間，在釋迦牟尼佛當年不變，到今天叁千多年了，還是不變，到釋迦牟尼佛的法滅掉那個時候，後面再過九千年，它也是不變。其實變的是人不是法，法永恒不變，真理超越時間、超越空間。法是它裏面講的方法，什麼方法？成佛的方法，破迷開悟的方法，斷惡修善的方法，轉凡成聖的方法，要依我們現前環境來說，爲我們治療身心疾病的方法，爲我們化解眼前種種災難的方法，全都在裏頭。你要是真的能契入、能得到，真的是沒有不能解決的問題。所以稱之爲寶，經稱爲法寶，意思在此地。它底下講，「常則古今不易」，不會變的；「法則近遠同遵」，近是當時，釋迦牟尼佛在世，遠，這講後代，釋迦牟尼佛滅度到今天，我們要遵守，一萬年之後有人遇到，還是要遵守。這是佛經裏頭具足這四個意思，世間法裏頭只有第一個貫能做到，其它的攝、常、法做不到，佛經上統統做到了。「上述四字，可盡經字之義」，貫攝常法把經這個意思說出來了。

　　「又佛所說者，通名爲經。故題中經之一字，是通名」，凡是佛所說的都稱之爲經。「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺」這十四個字，「是本經獨具之別名」，這跟其它經不一樣，經是通名，都稱之爲經。所以它有通名、有別名，別名是區別跟其它經教不一樣。「諸經立名，不離人法喻」。這是講佛經立名它有個原則，不能隨便立的，如果不符合這個標准，那個經一定是假的不是真的。內行人一看，看這個經題符不符合它的原則，不離開人、法、比喻。「或單或複，可得七類」，單的是一個，「單一者叁，具二者叁，具足者一」。這下面列出來了，「單一」，人、法、喻只有一種，《阿彌陀經》，單人，阿彌陀佛是人，這個裏頭沒有法、沒有比喻，所以叫單人立題。「單法」，這舉一個例子，《大般若經》，大般若是法，這裏頭沒有人、沒有比喻。「單喻」，譬如《梵網經》，大梵天的羅網，這是比喻，這裏頭沒有人、沒有法。這叫叁單，叁種單人立題。「複二」，複二是兩種，經題裏頭有兩種，第一個是「人法」，經題裏有人、有法，《文殊問般若經》，文殊是人，般若是法，這裏頭沒有比喻。「法喻」，譬如《妙法蓮華經》，妙法是法，蓮華是比喻，沒有人。「人喻」立題，《菩薩璎珞經》，菩薩是人，璎珞是比喻，這裏面沒有法。「具足人法喻」，統統有，這題裏面統統有，譬如《大方廣佛華嚴經》，這個經題裏頭佛是人，大方廣是法，華嚴是比喻，所以這叫具足立題。七種立題原則當中，本經是屬于具足立題，我們這個經題裏頭叁種都有。

　　我們看批注，「今本經題亦具足人法喻。題中佛字表此土果人」，證果的人，「無量壽」是極樂世界的，也是證果的人，這兩個人都成佛了，所以「題中」，這個題目裏頭有人，而且有此土娑婆世界跟極樂世界兩尊佛的名字都有。「莊嚴清淨平等覺」這七個字是法。「大乘」兩個字是比喻。「乘者車也」，古時候稱車稱乘。「此經可運載無量衆生鹹達寶所」，寶所是極樂世界，意思是說這部經可以能夠度一切衆生到極樂世界去作佛去。「如《法華》之大白牛車」，大白牛車就是現在講的馬車。在古時候馬車是最大，載人最多，比馬車小的，牛車，比牛車小的，鹿車、羊車，鹿拉的車、羊拉的車小，一個人坐。所以佛經裏面常常用大白牛車來比喻大乘。

　　「諸經皆具教行理」。我們看念老的批注，二百六十五面第七行，看解。「諸經皆具教行理」，這叁樁事情，也有地方講具四種，教理行果，四種跟叁種意思都差不多，一切經裏頭都有這四樁事情，所以法門平等，無有高下。「本理立教」，這一條非常重要，本是什麼？根據，根據這個理，就是佛家講的實相，大家好懂。實相是事實真相，根據事實真相這個道理來立教，就是建立這個教學，不是隨便說的。「依教修行，從行顯理」。教就是教科書，經典是教科書，經典是根據諸法實相來講的，諸法實相現在人稱它作真理，根據的是真理。然後我們依照這個教學理論與方法，經典裏頭有理論跟方法，修行。修是修正，行是行爲。行爲不外乎身口意，身是我們的造作，言語是口業，起心動念是意業。我們身口意做錯了，錯在哪裏？與理不相應，這就錯了，必須把它修正過來，這叫修行。我們舉個例子來說，身，殺生，這是錯誤的，這是不順理的，偷盜，不順理的，邪淫，不順理的，與正理相違背，把它修正過來，不殺、不盜、不淫，這是修身，身叁業清淨了。口業，妄語，欺騙別人，兩舌，挑撥是非，绮語，花言巧語，惡口，說的話很難聽，這個不順正理，要把它修正過來，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。口業最容易犯過，所以它有四條，身只有叁條，意也有叁條。意是什麼？貪瞋癡，這不順理，不貪、不瞋、不癡，我們的起心動念與理相應，與真理相應，這叫修行。由此可知，理是性德，自性本具的德行，不是哪個人創造的，不是哪個人發明的，不是哪個人去立法的，沒有，自性本來如是，十善是性德。

　　中國古聖先賢所教給我們的，我們把它總結起來不外乎十二個字，性德，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，這十二個字我們想想誰不歡喜！我們在最近十幾年有緣分參加一些國際和平活動，我們跟不同的文化接觸、不同的族群接觸、不同的宗教接觸，拿中國這十二個字，沒有一個人反對的，每個人聽到都點頭，都認爲是正確的。宗教可以團結，宗教可以成爲一家人。宗教能成爲一家人，族群就是一家人，整個地球上的衆生就是一家人。一家人應當互相親愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，共同一心一意把這個地球建立成…

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