..续本文上一页因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作，这生心；无住，心里头没有东西，统统放下了，这心没有住。从无住而生心，这是法身菩萨，这不是凡夫；凡夫生心他有住，他落印象，他心里还想着也念着，错了。但是真正做到心无住生心非常不容易，这个太难了。但是换成净宗就很容易，为什么？我心里头有住，就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全无所住。生一切心，心里头还是阿弥陀佛，这是巧入应无所住而生其心。亦即《净影疏》里面所讲的「无作无所有」，《净影疏》讲无作无所有。「以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉」。这个法门你教别人，你教他念佛，将来往生极乐世界就证得究竟佛果。这个法太巧妙了，这个法真是平等法，横出三界，真正平等法觉悟众生。

　　第三个，「平等觉指如来之正觉」。如来所觉的就是平等觉，决定没有高下，决定没有差别。这是什么？遍法界虚空界一切人事物统统平等，决定没有高下，全是自性变现的，心现识变。心现是真的，识变是假的，所以它平等。用平等心对待一切法，天下就太平，问题都解决了。我在二００五年，第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面。见面，他第一句问我一句话，他问我，这个世界还会有和平吗？这个问题很严肃。他在国家领导人当中时间最久，他做了二十二年首相，任期这么长的很少有。问我这么一个问题。我当时回答他的是，如果能把四桩事情做好，天下就太平了。他问我哪四样？我说第一个，国家跟国家，第二个，政党跟政党，第三个，族群跟族群，第四个，宗教跟宗教，都能做到平等对待、和睦相处，这个世界就太平了。平等对待太重要了！所有的麻烦都是不平等，这才出乱子。

　　他听了没说话，表情很严肃。我接着说，是非常不容易，很难做到，但是从宗教下手就有办法能做到。毕竟在这个世界上，信仰宗教的人比不信宗教的人多，如果宗教能够团结起来，平等对待、和睦相处，它会影响族群、影响政治。这个话，马哈迪长老听懂了。那个时候他刚刚从政界退下来，他是伊斯兰教最有影响力的一位大德，所以我鼓励他，「你从政坛退下来，希望你团结宗教」。团结宗教里头最重要的，不但宗教要往来，最重要的要学习教义。像我们佛教，我学习我们的经典，我也学习其它宗教经典，知己知彼才能做到和睦相处、平等对待；如果不学习，总就有界限，化解这些界限、矛盾一定要靠学习。真正学习了，就知道我们宗教经典跟他宗教经典里面所说的大同小异，没有矛盾，自自然然就能往来。要想整个世界社会回到以前安定和谐那样的局面，宗教可以做出最大的贡献，不能够疏忽。所以我们就变成好朋友了。

　　平等觉，如来正觉，「正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉」。水平静就能照见，心平静就能照见法界。所以不平你就看不见，平你就看见了。如来在果地上真正是平等觉，觉了一切万法。第四个意思，「专就本经，平等觉亦即极乐教主之圣号」，阿弥陀佛的别号叫平等觉。「以上诸义，题中俱摄」，这是从经、论、古大德批注里面所说的，都在经题当中，所以经题的意义非常丰富。

　　末后解释「经」这个意思，我们也看批注，看念老的批注，二百六十三页。「经者，梵语修多罗」，印度话称修多罗，「直译为线」。因为印度的经书都是写在树叶上，贝多罗的树叶，比芭蕉还要细。诸位如果能够参观博物院、博物馆，里面藏的有贝叶经，你可以去看看。古时候的佛经是写在贝多罗树叶上，所以叫贝叶经。树叶裁成一张一张长条的，两边打洞，用绳子穿起来，所以叫线，把它穿起来。这是梵文本的原本，古时候传到中国来。「义译为契经」，直译是翻成线，义译翻成契经。「契者，一者契理」，理是什么？「实际理体」，就是事实真相，宇宙人生的真相。是释迦牟尼佛依宇宙万法的真相而说出来的，不是随便讲出来的，所以叫契理。第二还要「契机」，「机者，机宜，众生根机也，兼指时机」，就是「时节因缘」。能够适合各个不同的时代、各个不同地区众生的根性，也就是说他能够理解，他能够相信。不具这两个条件它就不起作用，所以一定是契机契理。这两个条件都难，说法的人如果没有证得，怎么能契理？证得之后，如果对于这些众生不能广泛的接触，你怎么会契机？

　　这个事情，释迦牟尼佛一生表演给我们看了。他十九岁离开家庭，出去求学，这个示现里面的含义，是把烦恼障放下，一心去学道，学了十二年。不但学，他还真干，经上讲他有六年苦行；换句话说，六年的学习，六年真干，真修苦行。印度人对于禅定非常重视，佛经上讲的四禅八定，都是印度婆罗门教修学的。四禅八定是真好，在印度，不同的宗教它都修；不但宗教徒修，连搞学术的也修，印度有很多哲学的学派，他们也都修禅定。我们就能够推想到，释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。六道轮回不是佛家说的，是婆罗门讲的。婆罗门教跟佛教关系非常密切，佛确实是以婆罗门教做基础，把它提升了。在四禅八定当中，对六道里面的状况叫一清二楚。

　　可是释迦牟尼佛为我们示现的是个知识分子，知识分子好学、多疑。六道看清楚、看明白了，会想到为什么会有六道？六道是怎么发生的？六道之外还有没有世界？像我们都会产生这个问题，这个问题在当时没有人能解答。一般宗教里面讲的般涅槃，般涅槃是一般宗教普通都说的。般涅槃的境界，都把四禅天(就是第四禅)、都把四空天认为是般涅槃。释迦牟尼佛不以为然，在菩提树下入更深的禅定，突破四禅八定，一直到明心见性，这个事情才完全搞清楚、搞明白了，也就是说契理，理搞清楚了。实际理体明了了，在哲学里面讲，把宇宙的本体真正找到了。这个时候开始教学，这一年是三十岁。实际理体找到了，在印度就叫做成佛，佛是什么？圆满的觉悟，再没有欠缺。确确实实，宇宙万有你统统搞清楚、搞明白了，这叫成佛。就开始教学，教了四十九年，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，一生教学。

　　我们看到这些行谊，就肯定释迦牟尼佛一生搞教育。他是一个用现在的话来说，他是多元文化社会教育家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。说他是多元文化，他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯来，他就乐意教你。真正是教育，我们要把这个搞清楚。所以，现在科学的这个成就，我们有理由相信，二、三十年之后佛教是教育，不再认为是宗教了。我们今天就学到此地。

《净土大经科注 第五十三集》全文阅读结束。