..續本文上一頁因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心」。生心是有作有所作，這生心；無住，心裏頭沒有東西，統統放下了，這心沒有住。從無住而生心，這是法身菩薩，這不是凡夫；凡夫生心他有住，他落印象，他心裏還想著也念著，錯了。但是真正做到心無住生心非常不容易，這個太難了。但是換成淨宗就很容易，爲什麼？我心裏頭有住，就一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全無所住。生一切心，心裏頭還是阿彌陀佛，這是巧入應無所住而生其心。亦即《淨影疏》裏面所講的「無作無所有」，《淨影疏》講無作無所有。「以如是法教導衆生，橫出叁界，成究竟覺」。這個法門你教別人，你教他念佛，將來往生極樂世界就證得究竟佛果。這個法太巧妙了，這個法真是平等法，橫出叁界，真正平等法覺悟衆生。
第叁個，「平等覺指如來之正覺」。如來所覺的就是平等覺，決定沒有高下，決定沒有差別。這是什麼？遍法界虛空界一切人事物統統平等，決定沒有高下，全是自性變現的，心現識變。心現是真的，識變是假的，所以它平等。用平等心對待一切法，天下就太平，問題都解決了。我在二００五年，第一次跟馬來西亞前首相馬哈迪見面。見面，他第一句問我一句話，他問我，這個世界還會有和平嗎？這個問題很嚴肅。他在國家領導人當中時間最久，他做了二十二年首相，任期這麼長的很少有。問我這麼一個問題。我當時回答他的是，如果能把四樁事情做好，天下就太平了。他問我哪四樣？我說第一個，國家跟國家，第二個，政黨跟政黨，第叁個，族群跟族群，第四個，宗教跟宗教，都能做到平等對待、和睦相處，這個世界就太平了。平等對待太重要了！所有的麻煩都是不平等，這才出亂子。
他聽了沒說話，表情很嚴肅。我接著說，是非常不容易，很難做到，但是從宗教下手就有辦法能做到。畢竟在這個世界上，信仰宗教的人比不信宗教的人多，如果宗教能夠團結起來，平等對待、和睦相處，它會影響族群、影響政治。這個話，馬哈迪長老聽懂了。那個時候他剛剛從政界退下來，他是伊斯蘭教最有影響力的一位大德，所以我鼓勵他，「你從政壇退下來，希望你團結宗教」。團結宗教裏頭最重要的，不但宗教要往來，最重要的要學習教義。像我們佛教，我學習我們的經典，我也學習其它宗教經典，知己知彼才能做到和睦相處、平等對待；如果不學習，總就有界限，化解這些界限、矛盾一定要靠學習。真正學習了，就知道我們宗教經典跟他宗教經典裏面所說的大同小異，沒有矛盾，自自然然就能往來。要想整個世界社會回到以前安定和諧那樣的局面，宗教可以做出最大的貢獻，不能夠疏忽。所以我們就變成好朋友了。
平等覺，如來正覺，「正覺無一切高低深淺之別，故曰平等覺」。水平靜就能照見，心平靜就能照見法界。所以不平你就看不見，平你就看見了。如來在果地上真正是平等覺，覺了一切萬法。第四個意思，「專就本經，平等覺亦即極樂教主之聖號」，阿彌陀佛的別號叫平等覺。「以上諸義，題中俱攝」，這是從經、論、古大德批注裏面所說的，都在經題當中，所以經題的意義非常豐富。
末後解釋「經」這個意思，我們也看批注，看念老的批注，二百六十叁頁。「經者，梵語修多羅」，印度話稱修多羅，「直譯爲線」。因爲印度的經書都是寫在樹葉上，貝多羅的樹葉，比芭蕉還要細。諸位如果能夠參觀博物院、博物館，裏面藏的有貝葉經，你可以去看看。古時候的佛經是寫在貝多羅樹葉上，所以叫貝葉經。樹葉裁成一張一張長條的，兩邊打洞，用繩子穿起來，所以叫線，把它穿起來。這是梵文本的原本，古時候傳到中國來。「義譯爲契經」，直譯是翻成線，義譯翻成契經。「契者，一者契理」，理是什麼？「實際理體」，就是事實真相，宇宙人生的真相。是釋迦牟尼佛依宇宙萬法的真相而說出來的，不是隨便講出來的，所以叫契理。第二還要「契機」，「機者，機宜，衆生根機也，兼指時機」，就是「時節因緣」。能夠適合各個不同的時代、各個不同地區衆生的根性，也就是說他能夠理解，他能夠相信。不具這兩個條件它就不起作用，所以一定是契機契理。這兩個條件都難，說法的人如果沒有證得，怎麼能契理？證得之後，如果對于這些衆生不能廣泛的接觸，你怎麼會契機？
這個事情，釋迦牟尼佛一生表演給我們看了。他十九歲離開家庭，出去求學，這個示現裏面的含義，是把煩惱障放下，一心去學道，學了十二年。不但學，他還真幹，經上講他有六年苦行；換句話說，六年的學習，六年真幹，真修苦行。印度人對于禅定非常重視，佛經上講的四禅八定，都是印度婆羅門教修學的。四禅八定是真好，在印度，不同的宗教它都修；不但宗教徒修，連搞學術的也修，印度有很多哲學的學派，他們也都修禅定。我們就能夠推想到，釋迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。六道輪回不是佛家說的，是婆羅門講的。婆羅門教跟佛教關系非常密切，佛確實是以婆羅門教做基礎，把它提升了。在四禅八定當中，對六道裏面的狀況叫一清二楚。
可是釋迦牟尼佛爲我們示現的是個知識分子，知識分子好學、多疑。六道看清楚、看明白了，會想到爲什麼會有六道？六道是怎麼發生的？六道之外還有沒有世界？像我們都會産生這個問題，這個問題在當時沒有人能解答。一般宗教裏面講的般涅槃，般涅槃是一般宗教普通都說的。般涅槃的境界，都把四禅天(就是第四禅)、都把四空天認爲是般涅槃。釋迦牟尼佛不以爲然，在菩提樹下入更深的禅定，突破四禅八定，一直到明心見性，這個事情才完全搞清楚、搞明白了，也就是說契理，理搞清楚了。實際理體明了了，在哲學裏面講，把宇宙的本體真正找到了。這個時候開始教學，這一年是叁十歲。實際理體找到了，在印度就叫做成佛，佛是什麼？圓滿的覺悟，再沒有欠缺。確確實實，宇宙萬有你統統搞清楚、搞明白了，這叫成佛。就開始教學，教了四十九年，釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的，一生教學。
我們看到這些行誼，就肯定釋迦牟尼佛一生搞教育。他是一個用現在的話來說，他是多元文化社會教育家，他的身分是多元文化社會教育的義務工作者，他不收學費。說他是多元文化，他不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯來，他就樂意教你。真正是教育，我們要把這個搞清楚。所以，現在科學的這個成就，我們有理由相信，二、叁十年之後佛教是教育，不再認爲是宗教了。我們今天就學到此地。
《淨土大經科注 第五十叁集》全文閱讀結束。