净土大经科注　　(第五十三集)　　2011/11/19

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0053

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百五十九面倒数第四行，我们接着讲经题「庄严」这两个字。

　　「又经中，荣色光曜，不可胜视，无量光炎，照耀无极，白珠摩尼以为交络，明妙无比。」这几句都是说到极乐世界的光明遍照，我们人间天上无与伦比，真正是美不胜收。下面这是讲极乐世界的树木花草。「华果恒芳」，恒是永恒，不像我们这个世间，树木花草随着季节在变迁。我们晓得，极乐世界是法性土，往生到极乐世界的人是法性身。跟十方世界不一样，十法界的众生不相同，十法界的众生身、土都是法相，不是法性，也就是阿赖耶的相分。到了西方极乐世界，自然的转识成智，也就是说，阿赖耶的八识五十一心所在极乐世界不起作用；极乐世界没有缘，阿赖耶识虽有种子也不会起现行。所以那个世界叫一真法界。

　　往生到极乐世界的人真正是无量寿，没有见性，但是他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这个力量非常之大。我们今天看到科学家的报告，当中有一条，就是意念能量不可思议。别人的意念，帮助你的，跟你自己所发出的意念，那个力量可以相等。这个科学的理论可以来解释西方极乐世界，阿弥陀佛的念力，加持所有到极乐世界往生的这些众生。实报土那没有话说，他已经达到这个境界了，同居土跟方便土没有达到这个境界，换句话说，他们还是凡夫。同居土里面是六道众生去往生的，方便土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还是用阿赖耶。这两土往生到极乐世界，得到弥陀本愿，本愿是十五劫以前法藏比丘在世间自在王佛前面发的大愿，这是四十八愿。愿发了要兑现，如果不兑现，这个愿是空愿。一定要修行，行跟愿要融合成一体，行愿不二。他用多少时间去修行？世尊告诉我们，五劫。没有说中劫，没有说小劫，这五劫就是大劫。五劫修行，于四十八愿愿愿都兑现了。这样，这个功德成就了极乐世界；换句话说，极乐世界的基础是阿弥陀佛愿行功德的成就，自然成就。宇宙之间像这样自然成就的事很多很多，不胜枚举。

　　极乐世界建立之后，到现在十劫，这是世尊为我们介绍的，十劫了。这十劫的功德不可思议，他以极乐世界这个处所，接引遍法界虚空界有缘众生往生净土。有什么缘？只要真正相信，没有丝毫怀疑，真正想到极乐世界去学习，那个地方像学校一样，是学习，佛就会接引你去。所以，不需要其它的条件，只要你真信、真愿他就会来接引。上上根人，像法身菩萨，去往生的人不少，他们生实报土，其次的声闻、缘觉，再其次的六道凡夫，每天去往生的不计其数。所以这十劫阿弥陀佛度了多少人，这个功德确实一切诸佛都没有办法跟他相比，他将这个功德加持给一切往生净土的这些人。有真实功德能加得上，不是随便说说的。我们今天说念一部经给某个人，回向给他，有没有好处？有，理上讲得通。要至诚恭敬的心去念，他才能够得到这个利益。如果我们心不诚，态度不恭敬，效果就很小，微不足道；是回向给他了，他好像没有感觉到，这个道理在此地。

　　往生到极乐世界，得阿弥陀佛真实功德利益的加持，身变成法性身，居住的凡圣同居土也是法性土，这个不可思议。法性土里面，所有一切都不会变化，时间之长，我们知道至少是三个阿僧祇劫，真叫无量寿，这是有量的无量。可是，也许你不必要三大阿僧祇劫，不要这么长，你的烦恼习气就断尽了，业障也消尽了，你的地位就提升到实报土，在极乐世界很容易的事情，不难。生到实报土就等于说是真的无量的无量，真的无量寿。实报土里面将最后一品无明习气断掉之后，就证得《华严经》上所说的妙觉果位，这是圆满成就了。这个果位不住在实报土，他住在常寂光，四土最高的常寂光净土，他住那里去了，那真正是无量，不生不灭。所以这条路我们可以走得通，男女老少、各行各业，只要具足善根福德因缘，个个成就。善根，能信、能解，这是善根；真肯念佛求生净土，这是福德，无上的福德；因缘我们有了，我们具足了，我们遇到净宗、遇到这部大经，缘具足了。三个条件统统具足，哪有不往生的道理？哪有不成佛的道理？所以极乐世界，全体，四土三辈九品，居住的环境都是华果恒芳，光明照耀。

　　「随风散馥，沿水流芬」，这是讲花果的香味。你看眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。我们这个世间，六根接触六尘境界生烦恼，生贪瞋痴慢疑；西方极乐世界没有，六根接触六尘境界生智慧，断烦恼、消业障，智慧增长，那个世界不一样。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，具足是我们一般讲圆满，没有一丝毫欠缺。「奇妙珍异」，这是讲矿物，极乐世界，花果这是植物，这是讲矿物，山河大地，奇妙的这些珍宝。「周遍校饰」，校饰是交互、装饰。「光色晃曜，尽极严丽」，庄严、美丽。「咸显彼佛世界具足庄严」，这一句是黄念老说的，前面都是引用的经文，佛告诉我们的，显示阿弥陀佛极乐世界。「周遍其国，是庄严一辞中所含交饰之义」，我们讲五彩缤纷，无量的庄严。

　　「至于具德者，则如经第九品中」，这是讲我们所见到的人物、山河大地它的功德利益。第九品中说，「如实安住，具足庄严」。「故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也。」这句话就是我们通常讲的自性、本性，大乘教里面常讲的法性。真实，只有法性是真实的，除法性之外，凡所有相，皆是虚妄，包括西方极乐世界，没有例外的。《般若经》上讲的这两句话，没有说西方极乐世界是例外的，没有说例外当然包括其中，毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界没有例外。真实之际，这就是自性，真如自性、诸法实相，它显示在诸佛的报土。它为什么会显示？无明习气还存在，它就能显示；无明习气要断了，完全变成常寂光了。所以常寂光就是真实之际。

　　惠能大师明心见性，见到自性了，自性是什么样子？他用五句话来形容它，第一个他说「本自清净」。我们这个经题上，提出大乘，特别是净宗修行的纲领，「清净、平等、觉」，这是性德。自性是清净的，从来没有染污，我们虽然迷失了自性，在六道里头搞轮回，甚至于到三途地狱道，自性还是清净的，决定没有染污。染污是什么？染污是意，不是自性。自性是真心，意是妄心，妄心里头有染污，真心没有。第二个说「本不生灭」，自性不生不灭。第三个「本自具足」，具足什么？没有一法不具足，不具足它就不能现，具足才能现。好像我们看电影，银幕上所现的这些色相，底片上具足，底片要不具足，它现不出来。那个底片就是真实之际，底片上能现。镜头一打开，照到银幕上，没有先后，同时出现。这是大乘经上告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界是一时顿现，没有先后的，同时显现出来的，时间跟空间都没有。

　　虽然一时顿现，《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被现代量子力学家发现了。他们发现物质现象是意念累积产生的幻相，不是真的，物质是假的，甚至于说根本没有物质这个东西存在。这个我们都很难懂，这太深了。物质从哪里来的？物质原来是意念，就是念头，累积产生的幻相。念头从哪里来的？他说念头是无中生有，它忽然蹦出来了，但是立刻又消失了。报告上这样的形容，跟佛所讲的「当处出生，随处灭尽」完全相同。现在我们对大乘有很多不能理解、怀疑的地方，可以用科学家的报告来做证，我们就相信了，不怀疑了。

　　至于它为什么会出来？这是什么？这是讲理由。是没有理由，没有理由这现象，为什么会有这种现象？这个问题科学家没解决。可是佛说清楚了，大乘教里面佛给我们讲宇宙怎么来的，万法怎么来的，我从哪里来的，佛讲的是「一念不觉，而有无明」，无明就是阿赖耶识。阿赖耶是什么？起心动念，一念不觉就起心动念，非常非常微细。从起心动念里面就产生了心理现象，佛经上讲的受想行识，就产生这个现象，这个现象里面就会产生物质现象。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的自证分、见分、相分，几乎是同时生起的，在一念之间。

　　这一念时间多长？科学家说太快了，我们的眼睛抓不住它，它太快了。弥勒菩萨把这个数据说出来了，弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。多少个念头生灭了？三百二十兆，一弹指。「念念成形」，这就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，而每个物质现象里面都有受想行识。我们这才明了，《心经》常常念的「照见五蕴皆空」，五蕴在哪里？五蕴就存在这一念之间。如果我们今天，今天都是用秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我们说一秒钟可以弹五次，那就再乘五，一千六百兆；换句话说，一个念头生灭是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头它生灭一千六百兆次。每个念头里头有物质现象、有精神现象，它太快了。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，我们没有办法抓到它。这个对话，这是三千年前释迦牟尼佛说的，今天量子力学家证明了，真的是这回事情。

　　所以物质现象是从受想行识变现出来的，它是阿赖耶的相分。顺序，阿赖耶的业相，就是阿赖耶的自证分，由自证分变现出见分，由见分变现出相分。见分是精神现象，受想行识，然后才变成物质。它真的是太快了，在那么短的时间当中，一千六百兆分之一秒。它还有三段，第一个阿赖耶的业相，第二个转相，第三个境界相。我们好像看到同时发生的，其实它还是有先后。科学家真了不起，提出「以心控物」，就是意念确实可以控制物质现象，可以改变物质现象。这个确实是不可思议的境界。

　　「由于如实而安住」，这就是有德，自性里头有德，刚才讲的惠能大师的第三句，「本自具足」…

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