净土大经科注　　(第五十一集)　　2011/11/18

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0051

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百四十七面倒数第四行：

　　从「二、五恶五痛五烧」，这一段有数千言，有几千字，从长的一大段。「魏氏删节为」，这是魏默深居士会集的时候，把这一段长文删减掉了。他删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。几千字一篇长文，就把它缩成这个样子。「魏居士原愿」，他本来的愿望是「无一字不有来历」，就是可惜他没有能贯彻初衷，上面这一段于五种原译本里头没有来历，这是他自己写的文字。会集，最重要的一定要用原译的文字，自己不能够，可以删节，一定还要用原文，不能自己造这个句子来代替，这个他犯了个过失。所以这个没有来历。

　　「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观」，极乐世界这些宫殿楼观，「堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住」，这个「依宝树而住」这一句五种原译本里头没有，这是他加进去。可不可能？有可能，想当然耳。这个是可以能讲得通，但是没有原文，五种原译本里头没有这一句的说法。所以这个也是毛病，都是没有忠于会集，会集一定要用原文，原文没有的不可以。删节行，删节统统是原文，不能用自己的文字，他「五痛五烧」那一大段，他是用自己的文字。跟彭际清的节校本不一样，节校本虽然节，但是是原文，人家没有过失。他这是节校用自己的文字，不是原文，所以这个有问题。第四，「会本中，过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，这一段五种原译本里头没有，这都是他自己加进去的。

　　「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，比较，「虽后后胜于前前」，比王龙舒的本子会集得是好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救，以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源，并为大经，早得善本，是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也」。这是说明夏老居士为什么要重新会集。这个重新会集我们晓得了，他本来不是想会集的，是把魏默深的本子重新校订再补充，把它订正，这就是我们现在这个本子。这个本子是魏默深的本子，经过夏老的校正补充做成这么一个本子。想想还是不行，还是没有法子，所以必须重新再做一个，就是现在我们用的本子。这个本子可以看到魏本的原貌，但是这个过失可能他都已经把它修改了、修订了。

　　古籍最怕的是篡改经文，最怕的就是这个。因为你改动之后，你开了这个头，带了这个头，后人没有你的智慧，没有你的文字的修养，他看不懂随便都改。每个人都改，这个东西传个一、二百年就不象样子，就面目全非了。所以中国传统文化最忌讳的是这桩事情。看到这里，明明是个错字，可以，注在旁边，或者注在书眉上，这个字应该是什么字，这正确的。决定不能改动，就是防微杜渐。让古籍保存原来的面貌，过去错了就让它错，改正是注在旁边，不能够改动经文。这就是说明这个版本，第九个本子出来的因缘。

　　下面介绍夏老居士，「先师夏老居士」，夏莲居老居士，「未冠学儒」，古时候男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示成年了。女子十六岁行笄礼，表示她成人。成人之后，对他必须要尊重，所以不可以称名。称名，对未成年的，这叫童子，可以，可以称他的名字。成年就不再称名了，称名那是很不礼貌的事情。所以同辈分，朋友、同学送他一个字，就是中国人是有名有字，这个字号从行过冠礼这一天之后，大家都称他字。他家的长辈，他的祖父母、曾祖父母都称他字，不称名。称名只有两种人，一个是父母，一生称名，第二个是老师。你就想到中国老师的地位多高，从称名这个礼来看，老师跟父母是完全相同。真的佛法里面讲，身体，我们这身体得自于父母，身命，慧命得自于老师。这一个人两条命，是父母跟老师给的。所以对父母孝顺，对老师是同等的孝顺，只是在礼服上有不同。父母死了，守孝三年，穿孝服；老师过世了，心丧三年，就是没有孝服，那种悲痛哀伤跟父母没有两样。

　　所以老师在中国历代，要知道他的地位。老师一生多半都是很贫寒，清寒，为什么？他没有从事于生产事业，生活来源就是靠学生一点点供养，一生过着清贫的生活，这个我们要知道。家庭富有的，对老师供养多一点，清寒的可能就没有供养，甚至于生活非常清苦的，老师有时候还要帮助他，帮助学生。古时候师徒如父子，现在这个概念没有了。现在你想，对父母都不孝，何况对老师？没有人教尊师重道了，现在想学，没有样子，也没人教。

　　这个时代为什么这么乱？我刚才看了陈静瑜居士的一篇文字，讲到堕胎。卫生组织最保守的报告，全世界堕胎，一年五千万人，两年就一个亿。第二次大战打了四年，五年结束了，死伤的人数总共是五千万。现在堕胎，这是杀人，一年就五千万，等于二次世界大战死伤的总数，这个世界怎么能没有灾难？我看了这篇我想到，今天世界会有最严重的灾难，第一个原因就是堕胎，堕胎是杀人，这个罪比什么都重。不是杀别人，杀自己的儿女，哪有没有报应的道理！最近这几年，我们常常看到天空当中乌烟瘴气，灰突突的，那是什么原因？那是那些婴灵的怨气。这个事情不得了，有没有办法改善？没有办法。为什么没有办法？人心教坏了。二次大战之后，全世界教育教的是什么？肩负起教育工作的人是电视台、是网络、是电影，这些文艺工作者。天天都在教杀盗淫妄，把整个人心全教坏了，都以为这是正常的，不再相信因果，不再相信报应。报应临头，后悔莫及，这还得了！我们常常会想起古圣先贤告诉我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。淫欲有没有想到要杀自己的后代，有没有想到这个问题？想到这个问题，谁敢干？因果教育重要！相信因果教育的人决定不敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。

　　佛法里面讲亲子关系，父母跟子女的关系，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家里来。如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。如果他是报怨来的，你把他杀掉，怨仇上又加一重怨仇，这还得了！还债来的，你把他杀掉了，债就变成仇恨。讨债来的，你没有还给他，你还把他杀掉，这个怨结得多重。不但这是地狱果报，跟这些冤亲债主这种纠缠，生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事？都是没有接受好的教育。所以整个问题，社会问题跟地球灾难问题，统统是教育出了问题，这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟，在大庭广众当中公开的忏悔、认错，这是好事情。能够让社会警觉，让大家注意到这个问题，这个问题不能再造了。所以，因果教育比什么都重要。

　　夏老未冠，未成年，二十岁以前，未成年学儒。「先程朱而后陆王」，二程、朱熹，这是中国的理学家，这个陆是陆九渊，王阳明，也是中国的理学家，这是儒家的。「甫壮入佛」，壮是壮年，四十岁，学佛了，「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明」。他老人家做学问很认真，在佛法里头，宗门教下、显教密教他都涉猎，而且都有相当的造诣，以后归净土。大概我们看看自古以来，真正在教下下功夫的人，到最后都归净土，禅宗也不例外，这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法，没有很深经教的基础不容易相信，多半都是半信半疑，这个不能成就。真信了，没有一个不往生，往生就是成佛。

　　「于壬申年」，壬申是一九三二年，「发愿重校此经，掩关津门，阅时三载」，津门是天津，他在天津闭关三年。「遍探五种原译，洞察三家校本」，这个三家就是王龙舒的、魏默深的，这两种是会集本，彭际清的是节校本。「无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐，及其成也，四众欢喜」。这是讲他做第四次的会集。前面的会集不是不好，里头有瑕疵，有取舍不当，有自己作的经文取代原译。这个例子不能开，例子一开，后面后遗症很大。所以要做一个真正忠于原译本的会集，确确实实字字句句都在原译本里面，用的是原译本的原文，这就对了。这跟翻译不一样，翻译自己可以，那都是自己文字；会集不可以，一定是别人的原文，不能够改动。

　　这个本子做成之后，非常欢喜。「宗教俱彻之慧明老法师」，这是夏莲老的皈依师，有照片在前面，「搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证」。「先舅父」，这是梅光羲老居士，「梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本」。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，这个京是北京，鲁是山东，「并亲为科判」，这个科判也印在这个本子里头。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」。这些记载我们相信当时都是这个本子，还不是最近这个本子，是这个本子。因为这个里面科判是慈舟法师的科判，所以慈舟法师讲的是夏莲老的节校本，这个后面能看到。「菩萨戒弟子邵阳魏承贯会集各译，菩萨戒弟子郓城夏慈济重校补遗」，慈济是夏莲老的别号，重校补遗，所以是这个本子。我们现在用的这个本子在这个本子之后，总共用了十年的时间完成这个本子。

　　「其它发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。又说「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，有美皆备，无谛不收，虽欲不谓之善本不可得也」。这是梅光羲老居士的话。「先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」，这个还没做到，新印的续藏还没有把它收进去。「大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆，大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严…

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