..续本文上一页生是受神明的控制，没有，佛顶多是讲到因果。因果这个道理，中国古老的《易经》里头都讲得很好，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。佛讲这些，佛法重实质不重形式。佛承认有天神、有鬼神，承认有六道，承认有轮回。这是什么？这是自然现象，这是因果定律。六道轮回有没有人管辖？没有人管。现在科学家明白了，真正操纵的是谁？是自己的念头。自己操纵自己的命运，不在别人手上，与佛菩萨、上帝都不相干。自己心地善良，行为端正，无所不利。如果我心地不善、行为不善，那就处处都有障碍。所以说自作自受，这是真的，一点都不假。
释迦牟尼佛为我们所示现的，一生教学，他所选择的工作、选择的行业是教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，一生讲经教学四十九年。我们在经典上没有看到释迦牟尼佛放假，没有，天天教，有教无类。学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来学，佛都很热心的去教导他。所以这是个教育家，这是个最好的老师，而且不收钱的，不收费用的，义务教学。自己过着最简单、最快乐的生活，树下一宿，日中一食，得大自在！没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有丝毫压力。帮助社会，帮助众生，就是帮助他们觉悟，只要众生觉悟了、明白了，就不会做坏事，不会有恶念，这个世界就和谐，天下就太平，灾难就能化解。
为度我等，演说本经，特别指出这部经。「是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也」。这个佛字是指释迦牟尼佛，确实对众生的恩德太大了，称说不尽，确实是无法不知，无法不见。只要你见性，你就跟他一样。这两句话不是释迦牟尼佛专有，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，无法不知你有，无法不见你也有，你的智慧德相跟佛是平等的，没有差别的。现在为什么失掉了？迷了，迷了自性，迷而不觉，我们对整个宇宙，对所有一切境界，我们看错了，我们想错了。为什么说看错了、想错了？这些都是幻相，不是真相。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，把虚妄当作真实，就是看错了；把众生当作真有，你想错了。真相是什么？这个经里头讲得很透彻。真相明白之后，我们起心动念、分别执着自然就放下，放下就成佛了，放下就无所不知，放下就无所不能。为什么？恢复自性，回归自性，性德流露。
经题第二段「说」这个字，佛说。我们看批注。「说者，悦也，悦所怀也」。中国在古时候字少，喜悦的悦跟说话的说是一个字，但是念不一样。看什么地方念说，看什么地方念悦。《论语》里头第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个字是说字，但是要念悦，喜悦。喜悦是从内心里面发出来的，与外面境界不相干。外面境界刺激你，那个叫乐，叫快乐。乐是外面境界刺激的，悦是内心的，那个意思深。「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，朋友来欢聚，欢喜、快乐，那是外面境界。朋友走了，乐就没有了。喜悦那是永远不会断的，佛经里面讲「常生欢喜心」，那个欢喜是悦。为什么悦？见性了，宇宙人生真相明白了。看许许多多众生都还在迷惑，都不知道，我们自己很幸运，觉悟了、明白了，放下了，得自在。所以才能常生欢喜心。悦所怀，所怀的是什么？是帮助一切苦难众生。为什么？因为真正知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，决定不能够分割。
宇宙从哪里来的？是我们一念迷而不觉变现出来的，是自己的迷而不觉，不是别人。释迦牟尼佛觉悟了，他不迷，所以他了解事实真相；我们迷了，不了解事实真相。我们在一起，我们很苦恼，日子过得很辛苦，他很快乐，这就不一样。如果我们放下，觉悟了，跟他一样，没有两样。知道众生跟自己是一体，对众生哪有不关心的道理？哪有不同情的道理？佛在世间只有一桩事情，帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助？教学，最好的方法。没有一尊佛菩萨不教学的。在诸佛剎土，就是实报庄严土，因为那个里头人全是觉悟的人，所以那个地方教学是没有间断的。极乐世界阿弥陀佛天天讲经说法，大众生到那里去，感觉得学得还不够，还要分身，到极乐世界就有能力分身，能分无量无边身，到十方诸佛剎土去供佛、闻法。供佛是修福，闻法是开智慧，他有这种能力，接受一切诸佛的教诲。因此往生极乐世界的人成佛就很快，为什么？他学习的缘好，而且学习不中断，这就是极乐世界比其它诸佛世界殊胜之处。释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛也劝我们往生极乐世界。我们对极乐世界半信半疑，对这个世界还很留恋，对那个世界还没有真正想去的念头，原因是我们对它不认识，了解不够清楚。那这部经，特别是这部批注，对我们认识极乐世界、认识阿弥陀佛给予很大的帮助。对于现前社会，对于世尊末法九千年，这个经是第一经。这一部经通了，一切大小乘、显教密教全通了，这是古人所谓的一经通，一切经通，《华严》上说的一即是多，多即是一，一多不二。
「佛说」这两个字，「显此经是世尊金口所宣」。金口是赞叹，也有真实的意思。金是比喻不变，真实。在五金，都很容易被氧化，唯有黄金不会。所以在金属里头黄金特别珍贵，就是它不变色。比喻佛说话是真话，是不会改变的，称为金口。称他为金身，身不变。我们一般人的身会变，剎那剎那都在变，生老病死它在变。佛的身，寿很长，他不老，他不变。为什么？大乘经里头佛说得很清楚，我们的自性能生能现，为什么会起变化？识起的变化。识是什么？分别执着。你有分别执着、有起心动念就会变；佛他不起心、不动念，他也不分别、不执着，所以他就不变。
这个道理被现代量子学家发现了，我们就能根据这个道理去体验。我们周边有很多朋友，隔了几年没见面，再一看到他，有的人衰老了，非常明显，有的人还一样，好像没有感觉到他衰老，我们都认为他养生有道。实际上那个衰老得慢的，他一定是烦恼少，妄想分别执着少，他就自然这个样子。那个老化得快的，一定是忧虑烦恼很多。特别明显的，我自己也有这个经验，过去一些朋友，同事、同学，年轻时候上班工作，天天都想着工作，所以看到精神都饱满，很快乐。他一下退休，退休二年，这一见面好像老了二十年。怎么回事？他没有工作了，想着什么？想着老了，老了没用了，你看人家不要了，退休了。老了就想病，所以一身都是病。老是自己想出来的，妄念产生的，病也是自己想出来的，你说麻不麻烦？有工作的时候他忘掉了，他没想这个问题。我们见面的时候他对我都很羡慕，好像你怎么老是这样？我没想到老，我也没有想到病，心里头没有老、病这两个字，根本就没有。佛说得好，「一切法从心想生」。
现在外国人传说这些灾难的预言，你天天想灾难，灾难还没有来已经吓得半死。那灾难来你能活得成吗？为什么？你想它！我们对灾难不想，我们只想极乐世界，只想阿弥陀佛，灾难来了，我就到极乐世界去了。愈来愈快乐，那里极乐，没有恐惧，没有忧虑。这是什么？这现在的话说最健康的思想，你就能获得最健康的生活、最健康的身心。这是佛法的好处，把一切负面的这种思想、心态完全放下，快快乐乐的生活，多做好事，绝不干坏事，这个必须要遵守的。念念是善念，行行是善行，你怎么会不快乐？你怎么会不自在？
这个经是佛金口所宣，「非余人之说也」，不是别人说的，这是说明肯定可信。我们对这个经不能怀疑，一定要相信，依教修行，得大利益。现在时间到了，我们今天就学习到此地。
《净土大经科注 第五十一集》全文阅读结束。