..續本文上一頁一，故致斯異。」這是說明，傳的年代久了，互相抄襲有抄錯的地方、有脫落的地方，這都在所不免。古時候經書得來不容易，所以本子就有差異。「亦或非一時說」，這個也有可能，佛多次宣說，不是一次宣說，「例如般若諸經」。「以此經如來本懷，處處異說」，佛常常講、時時講，講法不一樣，所以記錄下來也就不相同，「致此多本，蓋此大悲之極處也」，佛是處處異說，這是佛的大慈大悲。佛爲大家介紹這個法門，人的根性不相同，他說法就不一樣。佛是隨機說法，因人不同、因時不同、因處不同、因事不同，所以佛無有定法可說。一樁事情，就是介紹大家往生西方極樂世界，佛怎麼介紹？我們從這裏去想。人、時、地、事有不同，佛的說法肯定就不一樣，這是佛的慈悲。
「以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據」，不是沒有根據的。「例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》，乃《大寶積經》中一會之文，足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經。」講《大寶積經》裏頭，裏面有一段專門介紹西方極樂世界，就是今天我們留下來的這五種原譯本的唐譯。王龍舒會集的時候，會集這個原譯，唐譯的《大寶積經》他就沒有看到過。我們想想，王龍舒他是進士出身，是地方上的大富長者，有德行、有學問、有財富，這部經都沒有見到，《無量壽》這一會沒見到。他會集的是四種，缺了這一種，而這部經裏頭有一些精彩片段，是其它經典裏頭沒有的，這是不能缺少的。所以，魏默深重新再會集，這清朝鹹豐年間，第二次的會集，這個本子比王龍舒的本子就好得太多了。
這個本子我們這裏也有，這個本子就是的，魏默深的譯本，夏蓮居重新把它校對，成了這個本子。校對還困難，沒有法子，所以夏老就重新再做一次會集，就是我們現在這個本子。這個本子很值得紀念，夏老師校對的本子，校對、補充，成了這麼一個本子。這也是夏蓮居老居士會集《無量壽經》，這個想法是從這兒來的。校對、補充覺得還不足，所以才決心重新再會集，第叁次的會集。過去所有的會集裏頭有缺陷的、不圓滿的，這全部補足了，真正是《無量壽經》最善的本子，用了十年時間，不簡單！黃念祖老居士會集批注用了六年時間，得來真的不容易，我們真是有福報。我們前一代的人沒有看到這個本子，所以講淨土講得不透徹。如果我早年學佛，老一輩這些法師、大德能夠把淨土講得這麼透徹，我早就接受了，早就相信了，哪裏要辛辛苦苦自己摸索二、叁十年！這就想到現在人比我有福。這個福報是有，問題是誠敬心不如。緣，機緣上說，你們比我有福，善根福德很重要，善根是能信、能願，福德是真幹。真正往生到極樂世界才叫圓滿，如果這一生不能往生，那就阿賴耶上種一點善根，還要繼續搞六道輪回，這肯定的。
「沈氏又雲：魏譯文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之」。這就是康僧铠的譯本，在五種本子裏面，確實他翻譯得最好。所以古今中外，外國包括韓國、日本、越南的法師，講《無量壽經》都采用康僧铠的本子。「唐譯差與相近，蓋同一梵本也」，唐譯就是《寶積經》裏「無量壽如來會」，內容跟康僧铠的譯本大同小異，判斷他們用的是一個梵文本，同一個本子。「宋譯亦甚明暢，而辭句前後大異，又一梵本也」，肯定是原本不一樣。「漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備者，則又一梵本也」。這幾個對照所看到，他們用的底本不是相同的，不是一個本子。所以判斷至少有叁個本子，翻譯的時候根據的原本不一樣，有叁個不同的梵本。
「沈氏雖未能直從古梵筴取證，但今若細究存世之五譯，可推知當年梵筴至少有叁種，故知沈氏之說可信。至于他師有認爲五譯只是同本異譯，各本差異，只因譯者意樂不同，實未能服人」。這個說法一般人不服，同一個梵本，翻譯怎麼會有這麼大的出入？特別是願文，四十八願怎麼可以改成二十四願，哪有這麼大膽子的人？怎麼能把它改成叁十六願？肯定是原本不一樣。這是絕對不能夠錯誤的。「例如本經小本秦唐兩譯，羅什大師因秦人尚簡」，這秦國是姚秦，在現在四川、甘肅這一帶，中國人喜歡簡單，「乃攝十方佛爲六方佛」，梵文原本裏頭是十方佛，他把它省掉了，改爲六方佛。「此誠譯者應機之妙，文簡應機，而經義無失」，這是翻譯的巧妙，「是始爲譯者之意樂與善巧」。玄奘大師是直譯，我們所看到的是十方佛。「至于本經諸譯之差別，大異于是」，跟這些情形完全不一樣，「不但詳略不同，且義理之深廣亦異」，意思也不同。「故不應是譯人意樂」，意樂就是翻譯的人他喜歡怎麼翻法，這絕對不是翻譯人的意思，是原本不同。
「例如彌陀大願乃淨宗之緣起，與本經之綱宗，而十念必生之願，正是彌陀大願之髓」，這精髓，這是講淨宗最重要的教義。四十八願，阿彌陀佛的大願，這才是淨宗的緣起。釋迦牟尼佛爲我們介紹這樁事情，統統根據阿彌陀佛四十八願，而四十八願是阿彌陀佛自己說的，世尊爲我們轉述，這是淨宗最重要的一部分。四十八願裏頭「十念必生」，這是大願裏頭最重要的一句話，因爲十念必生才能普度一切衆生，真的是簡單、容易。難在哪裏？難在佛講過了，難信之法，你不相信，這個緣分你就當面錯過。你要是深信不疑，你這一生恭喜你，你就成佛去了。所以不能不信！梵師今天傳的這個來，就是勸我們要相信，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，她傳這個信息來。
這個願，就是十念必生，「見于魏唐兩譯，而漢吳兩譯之願文中」沒有十念必生。你說這麼重要的，這怎麼能有錯處？決定是原本不同，原本同，這怎麼可以漏掉？「若謂魏唐兩譯之四十八願，與漢吳兩譯之廿四願只是譯筆」，就是翻譯的人「開合之不同，則實難自圓其說」，這個想法是錯誤的，不切實際。「世間焉有如是大膽之譯人，敢率自意，妄刪大願之心髓」，把十念必生刪掉了，哪有這麼大膽量的人！「故知必是所據之原梵本不同，方有此異」，根據的原本不一樣，從印度傳來的原譯梵文本有不同，才會有這個現象。
「又如《吳譯》二十四願中有國無女人與蓮花化生」，這也很重要，「而魏唐兩譯雖具四十八願」，四十八願沒有這個經文，「反而無之」。「若謂原本是一，諸譯只是開合不同，則請問《吳譯》此二願從何而來」，何以二十四願當中有，四十八願當中沒有。「可見諸譯所據之原筴不一」，就是原本不相同，這才能講得通。「正如沈善登氏所說，本經蒙世尊多度宣說，又因梵筴易脫落，乃有不同之原本」。傳到中國來不只一本，傳來的本子不一樣，原本不一樣。「從上之例，可見會集諸譯，實有必要」，這是真的，不是假的。五種原譯本我們都拿來讀很麻煩，應當把這五種東西會集成一本，這就方便了。所以，這個事情是應該做的，必須要做的。「是以從宋至今，王龍舒」第一個開始做，宋朝人，他是安徽舒城人，距離我的老家很近，大概只有叁十幾裏路，「彭二林、魏默深與先師夏蓮居諸居士，先後均曾校會本經」。
下面講「會校之本，自宋迄今，凡有四種」，這是會校本。我們看二百四十四面批注。「以上五譯，互有優劣彰晦」，彰是文義很明朗，一看就懂，晦是很生澀，看不懂，這就是有優劣，翻得好不好。「例如十念得生之本願與一向專念之要旨，于漢吳兩譯則未彰」，漢吳這兩本沒有，缺了這兩句，沒有。「至于五惡五痛五燒之宏文」，這是什麼？這是《無量壽經》裏面所講的戒律，非常重要，「乃世尊苦口婆心之告誡，于唐宋兩譯則不具」，缺了這一段。「魏譯較備，爲諸譯冠」，康僧铠的本子詳細，說得很詳明。「但于國無女人與蓮花化生兩願」，康僧铠的本子也沒有。「故宋龍舒王日休論諸譯雲」，就是他的看法，「其大略雖同，然其中甚有差互」，就是這個裏面差別的地方太大，不是小的問題，是大問題。「又其文或失于太繁，而使人厭觀」，這文字確實，你看原譯本就曉得，看不下去，「或失于太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之」，意思不完備。「由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，余深惜之」。釋迦的本願、彌陀的本願，因爲這些經文，這翻譯的經文，我們今天所講的，文不達意，或者說詞不達意，出現這個問題。對于釋迦牟尼佛說經、阿彌陀佛度人的本願，就不能夠暢通無礙。龍舒居士對這個非常感歎，所以他發心，「于是乃取漢吳魏宋四譯，校正會集，敘爲一經，名曰《大阿彌陀經》，是即本經會集本之始」，宋朝王龍舒居士第一個做會集本。
現在《無量壽經》的會校本一共有四種。第一個，《大阿彌陀經》，宋國學進士龍舒王日休，他叫校輯。輯是編輯，把四種本子合成一本，除掉它重複的，合成一本，方便。
第二個，也叫《無量壽經》，清菩薩戒弟子彭際清節校。非常可惜，它只是一本，它不是會本。它就是康僧铠的本子，把它節錄，重新校正，所以它只有一本。但是這個本子好念多了，康僧铠的本子裏面確實很多繁而無緒，念起來很不暢通。他一節校，本子就暢通了。
第叁種叫《摩诃阿彌陀經》，是清朝時候鹹豐年間，菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。這是個會集本，這個五種本子他都看到了，所以他這個會集比王龍舒的就好，後後勝于前前。這裏還有個批注，「原名《無量壽經》，後經正定王蔭福居士校訂」，改了名字，改成《摩诃阿彌陀經》。這是魏默深的會集本。
第四種就是現在我們用的這本子，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是民國菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集的，我們現在讀的這個本子。
「于是本經乃有五種原譯本，四種節會本，共有九種」，就是我們中文本的《無量壽經》，一共有九個不同的版本。學《無量壽經》，你用哪一個版本，這個關系很重要。我在二００六年，我們巴黎的活動結束之後，我順便到倫敦去訪問倫敦大學跟劍橋大學。劍橋大學漢…
《淨土大經科注 第五十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…