..续本文上一页小异。像《金刚经》六种译本，那原本是一部经，所以我们现在看六种译本大同小异。流行最广的是鸠摩罗什这本，现在人读的《金刚经》，全是罗什大师翻译的。所以传译最兴旺，没有超过这部经的，「斯乃以出世正意，利益无边故也」。为什么这个经翻译得这么多？佛在当年多次宣说。「《会疏》云：凡于一切经中传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故」。这都是对本经的赞叹。
下面一段，古大德对这个经的判断。「本经为佛多次宣说，且诵习者多」。古时候经典都是手写的，没有印刷，中国的印刷是宋朝时候才发明的。所以传写多，传到中国来的底本都是人家手写的，这样一来，会集就非常必要。古时候经典流通很不容易，都靠手写，所以数量很少，很容易失传。不像现在印刷术发达，能够印几千部、几万部，分存在各地方就不会失掉。我们在最近这几年，怕这些经典失传，所以我们发起影印《大藏经》一万套，放在全世界各个地方去收藏。灾难不至于整个世界都会发生，总有地方留下来的，这样经典就不至于失传了。有人曾经劝过我，用石刻、用金属来雕刻，是可以，北京房山的石经就是一个例子。你看那一部《大藏经》，时间用了八百年，多少代，世世代代雕刻，刻了这么一部《大藏经》，藏在山里面。万一这个山一次大地震，不就全毁掉了？所以还是多印，多一些地方放，这个比较安全，一个地方不可靠。像这么重要的一部经典，借着今天最先进的印刷技术，我们可以把它印成十万套。现在我们上下两册，我们这是第一版，印两万套。我们的目标定在十万套或者二十万套，这就决定不会失传。有这么多的数量分布在全世界净宗学会，学会可以收藏，学佛的同学都可以收藏。要知道这是真正的宝，宝中之宝。现在的光盘，光盘也不可靠，万一一个大灾难来，这些科学新技术全部都毁掉了，电没有了，光盘就没有了。所以，有用还是书本，虽然笨一点，它不怕灾难。
我们看念老批注，二百四十面倒数第四行。「存世五种，差异较着」，着就是非常明显、非常显著。「不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译」，那叫大同小异，肯定是一个原本，「其文之详略虽稍有异，而内容实是相同」，这是讲《弥陀经》跟《金刚经》，大同小异。「今经五译」，今经是《无量寿经》，留下来的五种译本，「不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异」，内容也不一样。「例如弥陀因地大愿」，这是最明显的，阿弥陀佛到底发的是几个愿？如果要是四十八愿，谁敢把它变成二十四愿？没有人敢这样做法。「汉吴两译为二十四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨」，出入太大了，这绝对不是一个本子。「现世流传，魏译较广」，魏译是康僧铠的，三国时候的，这魏。「《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异」，这一对照，就能很明显的看出来。「如与唐本对检，略有七异，今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。」
「诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：其所以不同之故。略考诸经，约有三端：一、译手巧拙不同」，翻译的人程度不一样；第二个「梵本传写不同」，底本是同一部经，大家手抄的；第三，那是「本师前后多次宣说不同」，不外乎这三个原因。「本师三百余会说法」，这释迦牟尼佛，三百余会就是我们今天讲的办班教学，办班教学三百多次，这一生当中。规模大小、时间长短不一样，最短的二、三天，办一个小型的讲座，大的好几年，大单元的。这释迦牟尼佛在世，应众生之所需，大经上所说的「随众生心，应所知量」，当前社会需要什么，办个讲座，帮大家解决问题，这种情形很多。世尊游化在世间，没有固定的住所，哪个地方邀请就到哪里去。各地方讲经，住的时间长短不一样，讲的内容性质也不相同，应机说法。这是世尊当年在世的状况。
这是释迦佛三百余会，时间四十九年，「既多指归净土」，净土是佛常常讲的，真正要帮助人，真正要成就人，只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。能够听到阿弥陀佛、听到这部经生欢喜心，真信、真愿，都是过去生中善根成熟的人。不管他现在是什么身分，他现在认识字不认识字没有关系，多生多劫的善根成熟了，他听到会欢喜、会相信、会真干，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大师说得好，凡圣同居土下下品往生，你已经都成佛了。这是问题真的解决了，不再搞六道轮回，不再搞十法界了。再到这个世间来，是菩萨身分来的，不会迷惑、不会颠倒，不是来受罪的、受报的，是来度众生的。我们能把这些道理参透，真搞明白、搞清楚，我们这一生就不会空过，真正把这个机会抓到，我要在这一生成就。这一门，除非你不相信，相信，真的万修万人去，一个都不会漏失的。去不了，实在讲对这个法门不清楚、不透彻，还有疑惑，所以放不下，这个比什么都重要。
这个地方念老说得也非常好，「本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说」，每一次说的不会言语完全相同，「而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知」。我们在一生当中讲话也如此，哪里会完全一样！「故知《无量寿经》乃佛多次宣说，梵本不一」，翻译的人所据的梵本不相同，「且译笔之巧拙有差」，译笔是翻译的人，他的程度不一样，所以有的译得很好，有的译得比较差一点，「于是译文自然差异也」。这是沈善登居士说的。「沈氏复明梵本易误之因」，就是梵文原本容易有错误，原因是什么？「盖梵筴皆写本，易致脱误」。梵文经典传到中国来的，全是梵荚，它没有装订，一张一张的，我们看到贝叶经就看到了。在印度，书写的工具都不如中国，中国很早就发明纸张了。没有发明纸张之前，就写在竹简上、刻在骨头上，兽骨，像甲骨文。以后多半用竹简，竹简也是用绳子两边把它编起来，竹子一行一行的。到宋朝发明印刷术，有刻版，方便多了。印度传来的全是贝叶经，贝多罗的树叶，一张一张切得很整齐，大概有这么长，你到故宫博物院可以看到。两头打个洞，用绳子拴着，很容易脱落。所以这些错误难免，我们写字常常写漏掉的，这个都有经验，印度人写经也可能有这些错误。
下面说「如汉译大本经」，大本就是《无量寿经》，「乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」。这下面就没有了，想想下头一定有字，怎么没有字了？所以文义，文跟义都不能连贯。「又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外」，就是《大藏经》外，「流通各本，章节前后多寡各各不同」，这是很明显的例子。《四十二章经》是佛教传到中国来第一部写的经，翻译的第一部经，是经典的摘要。它不是一本完整的经，许多经里头好像精华摘录下来的，四十二条，就是四十二段，并不完全连贯的。最早传到中国来，摩腾、竺法兰第一次把佛经用这种方法传到我们这儿来。
像现在社会乱了，许多国家的领导人真正的心在求长治久安的方法。我们把唐太宗的《群书治要》介绍给他，告诉他中国有这么一套书，他欢喜得不得了！知道，但怎么翻译？这么大的本子，文言文写的。现在懂文言文的人就不多，如何把文言文翻成白话文，由白话文再翻成外国文字，他们才能看得懂。这来不及了，急着要，那我们怎么样？我们变个「四十二章经」。这就是「四十二章经」，《群书治要３６０》，三百六十段，是在这个经里头到处选选出来的，并不连贯，三百六十段，每天看一段。我想出这个方法，救急！这个翻译就好翻了。这第一本，第一本，你能看得懂的，你就先摘录下来，看不懂的就放着，明年、后年再搞，一年搞一本，十年圆满，我们用这个方法。这个本子已经翻成英文，大概再一、二个月就出书，英文本的出来了。这就跟《四十二章经》一样的，应急，非常好！这个翻译的本子还没有成书，翻译的草稿，第一本送给马哈迪的，第二本就是现在马来西亚纳吉首相，他们两个人。三百六十节还没有翻完，翻到二百七十节，我到马来西亚去的，先送给他，他们看到非常欢喜。
「而与《法苑珠林》所引又不同」，《法苑珠林》成书在唐朝，里面所有引用的跟现在流通本不一样。「且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」，这是无法避免的事情。「可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说，且诵习者多」，读诵的人多，依照这个经本修行的人多，「梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」。因为《无量寿经》这个翻译，年代从汉到宋八百年，这么长的时间，十二次翻译，里面内容、文字差别很大，这个现象我们应该知道。告诉我们这么多原因，所以就明白了。
我们接着看，「日本日溪师亦同沈氏之说」，他的看法跟沈居士亦相同。「伊云：异译文句，与今经」，今经是指魏本，就是康僧铠的本子，传到日本去，日本净土宗几乎是以这部经为主。我相信他们受到慧远大师的影响，远公提倡的真的是一门深入，长时熏修，同学一百二十三个人个个往生，没有一个不成就，无比的殊胜。「异译文句与今经稍差异者不少。思夫，多异本，传者不…
《净土大经科注 第五十集》全文未完，请进入下页继续阅读…