..續本文上一頁小異。像《金剛經》六種譯本，那原本是一部經，所以我們現在看六種譯本大同小異。流行最廣的是鸠摩羅什這本，現在人讀的《金剛經》，全是羅什大師翻譯的。所以傳譯最興旺，沒有超過這部經的，「斯乃以出世正意，利益無邊故也」。爲什麼這個經翻譯得這麼多？佛在當年多次宣說。「《會疏》雲：凡于一切經中傳譯盛然，無如今經，斯乃道理幽邃，利益最上故」。這都是對本經的贊歎。
下面一段，古大德對這個經的判斷。「本經爲佛多次宣說，且誦習者多」。古時候經典都是手寫的，沒有印刷，中國的印刷是宋朝時候才發明的。所以傳寫多，傳到中國來的底本都是人家手寫的，這樣一來，會集就非常必要。古時候經典流通很不容易，都靠手寫，所以數量很少，很容易失傳。不像現在印刷術發達，能夠印幾千部、幾萬部，分存在各地方就不會失掉。我們在最近這幾年，怕這些經典失傳，所以我們發起影印《大藏經》一萬套，放在全世界各個地方去收藏。災難不至于整個世界都會發生，總有地方留下來的，這樣經典就不至于失傳了。有人曾經勸過我，用石刻、用金屬來雕刻，是可以，北京房山的石經就是一個例子。你看那一部《大藏經》，時間用了八百年，多少代，世世代代雕刻，刻了這麼一部《大藏經》，藏在山裏面。萬一這個山一次大地震，不就全毀掉了？所以還是多印，多一些地方放，這個比較安全，一個地方不可靠。像這麼重要的一部經典，借著今天最先進的印刷技術，我們可以把它印成十萬套。現在我們上下兩冊，我們這是第一版，印兩萬套。我們的目標定在十萬套或者二十萬套，這就決定不會失傳。有這麼多的數量分布在全世界淨宗學會，學會可以收藏，學佛的同學都可以收藏。要知道這是真正的寶，寶中之寶。現在的光盤，光盤也不可靠，萬一一個大災難來，這些科學新技術全部都毀掉了，電沒有了，光盤就沒有了。所以，有用還是書本，雖然笨一點，它不怕災難。
我們看念老批注，二百四十面倒數第四行。「存世五種，差異較著」，著就是非常明顯、非常顯著。「不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯」，那叫大同小異，肯定是一個原本，「其文之詳略雖稍有異，而內容實是相同」，這是講《彌陀經》跟《金剛經》，大同小異。「今經五譯」，今經是《無量壽經》，留下來的五種譯本，「不但文字詳略差別懸殊，且內容深廣亦複有異」，內容也不一樣。「例如彌陀因地大願」，這是最明顯的，阿彌陀佛到底發的是幾個願？如果要是四十八願，誰敢把它變成二十四願？沒有人敢這樣做法。「漢吳兩譯爲二十四願，宋譯爲叁十六願，魏唐兩譯則爲四十八願。且願之內容，各譯亦複不同，可見出入之巨」，出入太大了，這絕對不是一個本子。「現世流傳，魏譯較廣」，魏譯是康僧铠的，叁國時候的，這魏。「《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異」，這一對照，就能很明顯的看出來。「如與唐本對檢，略有七異，今不詳錄。至于宋譯，與諸譯差異更大。」
「諸譯何以不同。清沈善登居士《報恩論》曰：其所以不同之故。略考諸經，約有叁端：一、譯手巧拙不同」，翻譯的人程度不一樣；第二個「梵本傳寫不同」，底本是同一部經，大家手抄的；第叁，那是「本師前後多次宣說不同」，不外乎這叁個原因。「本師叁百余會說法」，這釋迦牟尼佛，叁百余會就是我們今天講的辦班教學，辦班教學叁百多次，這一生當中。規模大小、時間長短不一樣，最短的二、叁天，辦一個小型的講座，大的好幾年，大單元的。這釋迦牟尼佛在世，應衆生之所需，大經上所說的「隨衆生心，應所知量」，當前社會需要什麼，辦個講座，幫大家解決問題，這種情形很多。世尊遊化在世間，沒有固定的住所，哪個地方邀請就到哪裏去。各地方講經，住的時間長短不一樣，講的內容性質也不相同，應機說法。這是世尊當年在世的狀況。
這是釋迦佛叁百余會，時間四十九年，「既多指歸淨土」，淨土是佛常常講的，真正要幫助人，真正要成就人，只有這個法門。專說，《無量壽經》就講了好幾次，不是一次講的，專說。附帶說的佛常講，我們今天在經典裏面就看到了，有兩百多部經典裏頭都提到極樂世界，都看到佛在勸人念佛求生淨土，這是帶講的、附帶的。可見佛在世的時候，希望一切衆生學哪個法門？就是學念佛法門，你不能接受，再給你講別的。講別的，說老實話是給你種佛的種子，阿賴耶識種下佛的種子，你跟佛有緣，這個很重要。一生不能成就，一般種子成就是多生多劫，都在遇緣不同。
這個法門是佛度衆生成佛道最主要的一個法門。佛在經典上講得很清楚，像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這句話說得重。能夠聽到阿彌陀佛、聽到這部經生歡喜心，真信、真願，都是過去生中善根成熟的人。不管他現在是什麼身分，他現在認識字不認識字沒有關系，多生多劫的善根成熟了，他聽到會歡喜、會相信、會真幹，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大師說得好，凡聖同居土下下品往生，你已經都成佛了。這是問題真的解決了，不再搞六道輪回，不再搞十法界了。再到這個世間來，是菩薩身分來的，不會迷惑、不會顛倒，不是來受罪的、受報的，是來度衆生的。我們能把這些道理參透，真搞明白、搞清楚，我們這一生就不會空過，真正把這個機會抓到，我要在這一生成就。這一門，除非你不相信，相信，真的萬修萬人去，一個都不會漏失的。去不了，實在講對這個法門不清楚、不透徹，還有疑惑，所以放不下，這個比什麼都重要。
這個地方念老說得也非常好，「本師叁百余會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說」，每一次說的不會言語完全相同，「而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知」。我們在一生當中講話也如此，哪裏會完全一樣！「故知《無量壽經》乃佛多次宣說，梵本不一」，翻譯的人所據的梵本不相同，「且譯筆之巧拙有差」，譯筆是翻譯的人，他的程度不一樣，所以有的譯得很好，有的譯得比較差一點，「于是譯文自然差異也」。這是沈善登居士說的。「沈氏複明梵本易誤之因」，就是梵文原本容易有錯誤，原因是什麼？「蓋梵筴皆寫本，易致脫誤」。梵文經典傳到中國來的，全是梵莢，它沒有裝訂，一張一張的，我們看到貝葉經就看到了。在印度，書寫的工具都不如中國，中國很早就發明紙張了。沒有發明紙張之前，就寫在竹簡上、刻在骨頭上，獸骨，像甲骨文。以後多半用竹簡，竹簡也是用繩子兩邊把它編起來，竹子一行一行的。到宋朝發明印刷術，有刻版，方便多了。印度傳來的全是貝葉經，貝多羅的樹葉，一張一張切得很整齊，大概有這麼長，你到故宮博物院可以看到。兩頭打個洞，用繩子拴著，很容易脫落。所以這些錯誤難免，我們寫字常常寫漏掉的，這個都有經驗，印度人寫經也可能有這些錯誤。
下面說「如漢譯大本經」，大本就是《無量壽經》，「乃爾劫時下，脫誤數十字，文義不貫」。這下面就沒有了，想想下頭一定有字，怎麼沒有字了？所以文義，文跟義都不能連貫。「又《四十二章》藏本，與石刻趙文敏寫本，及藏外」，就是《大藏經》外，「流通各本，章節前後多寡各各不同」，這是很明顯的例子。《四十二章經》是佛教傳到中國來第一部寫的經，翻譯的第一部經，是經典的摘要。它不是一本完整的經，許多經裏頭好像精華摘錄下來的，四十二條，就是四十二段，並不完全連貫的。最早傳到中國來，摩騰、竺法蘭第一次把佛經用這種方法傳到我們這兒來。
像現在社會亂了，許多國家的領導人真正的心在求長治久安的方法。我們把唐太宗的《群書治要》介紹給他，告訴他中國有這麼一套書，他歡喜得不得了！知道，但怎麼翻譯？這麼大的本子，文言文寫的。現在懂文言文的人就不多，如何把文言文翻成白話文，由白話文再翻成外國文字，他們才能看得懂。這來不及了，急著要，那我們怎麼樣？我們變個「四十二章經」。這就是「四十二章經」，《群書治要３６０》，叁百六十段，是在這個經裏頭到處選選出來的，並不連貫，叁百六十段，每天看一段。我想出這個方法，救急！這個翻譯就好翻了。這第一本，第一本，你能看得懂的，你就先摘錄下來，看不懂的就放著，明年、後年再搞，一年搞一本，十年圓滿，我們用這個方法。這個本子已經翻成英文，大概再一、二個月就出書，英文本的出來了。這就跟《四十二章經》一樣的，應急，非常好！這個翻譯的本子還沒有成書，翻譯的草稿，第一本送給馬哈迪的，第二本就是現在馬來西亞納吉首相，他們兩個人。叁百六十節還沒有翻完，翻到二百七十節，我到馬來西亞去的，先送給他，他們看到非常歡喜。
「而與《法苑珠林》所引又不同」，《法苑珠林》成書在唐朝，裏面所有引用的跟現在流通本不一樣。「且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多」，這是無法避免的事情。「可見《甄解》與沈氏意同，總明本經爲佛多次宣說，且誦習者多」，讀誦的人多，依照這個經本修行的人多，「梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異」。因爲《無量壽經》這個翻譯，年代從漢到宋八百年，這麼長的時間，十二次翻譯，裏面內容、文字差別很大，這個現象我們應該知道。告訴我們這麼多原因，所以就明白了。
我們接著看，「日本日溪師亦同沈氏之說」，他的看法跟沈居士亦相同。「伊雲：異譯文句，與今經」，今經是指魏本，就是康僧铠的本子，傳到日本去，日本淨土宗幾乎是以這部經爲主。我相信他們受到慧遠大師的影響，遠公提倡的真的是一門深入，長時熏修，同學一百二十叁個人個個往生，沒有一個不成就，無比的殊勝。「異譯文句與今經稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不…
《淨土大經科注 第五十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…