淨土大經科注 (第五十集) 2011/11/17
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0050
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百叁十五面第七行：
「叁、帶說淨土經論，有二百四十余種，此乃略舉其要，遺漏難免」。我們看念老的批注。「丙、帶說淨土經論」。「複有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。其中昭著者」，這裏舉出十二種，這是曆代祖師大德常常引用到的，學佛的同修應該都知道。第一種《法華經》，第二《悲華經》，第叁《隨願往生經》，第四《文殊說般若經》，第五《目連所問經》，第六《十往生經》，第七《觀佛叁昧經》，這個裏頭佛給文殊菩薩授記，當生極樂世界；第八《文殊發願經》，文殊菩薩發願求生極樂世界；第九《入楞伽經》，這個裏頭記載，佛爲龍樹菩薩授記，生極樂世界；第十《毘婆沙論》，這是龍樹菩薩造的；第十一《大智度論》，這也是龍樹菩薩造的，這兩部大論；第十二《大乘起信論》，馬鳴菩薩造的。這是略舉出著名的。「淨土經論約百數十部，以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。至于密部」，就是密宗裏頭，有關修淨土求生西方極樂世界的那些典籍還多，「爲數尚多，均未列入」。
從這些地方我們就能夠體會到，世尊確實是時時刻刻提醒我們，念佛往生淨土重要！要是不重要，爲什麼要這樣反複多次的來宣講，其它的經論沒有這個現象。善導大師這兩句話說得是完全真實不虛，他說「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這個意思是說，一切諸佛如來示現在世間、在十法界，爲什麼？就是勸大家念佛求生淨土。這一門，這是最主要的一門，其它都是附帶的。諸佛如來、法身菩薩的苦心我們要能體會，這個法門真正是難信之法，真不容易，只要肯信就能往生。
我剛剛收到梵師這個信息，這是十一月十五，前天，晚上六點鍾。這信息傳給我的，梵師說，「老法師，弟子對不起您，讓您擔心了。叩祈感恩老法師多年愛護、疼惜，有您才有今日之果。請各位師兄、師姐千千萬萬相信有西方、有阿彌陀佛。如今的我，身在西方，心系衆生，亦將千百萬化身度諸有緣。阿彌陀佛！」傳這個信息來感謝。她不是一斷氣就到西方的，還是有一番折騰。叁時系念當中幫了很大的忙，系念佛事的功德不可思議。她是見到阿彌陀佛才相信真有，把以前聽經、學教的疑惑，半信半疑，我們這經上講的，這才斷掉，真正相信了。傳這個信息來勸大家，勸師兄、師姐們一定要相信西方真有。這個信息很難得。
造再重的罪業，只要肯回頭，回頭裏頭這是堅定的信心，沒有一絲毫懷疑；有懷疑，感應這條路就有障礙了。深信不疑，特別是在現前。她有這個緣分，全球淨宗學會大家都幫她忙。我們自己要想想自己，自己將來臨終的時候有沒有這個緣分？靠不住。如果像美國那個電影，「2012」那部電影，那種災難一來的時候，人驚慌失措，各各都不能自保，誰都顧不了誰，這個情形怎麼辦？悟梵要遇到這種情形，肯定惡道去了，她自己知道，她造的是地獄罪業。這個事情很可能。前幾年印度尼西亞的海嘯，幾分鍾的時間，二十多萬人就沒有了。海嘯不算太大，只是十米而已。日本叁月十一號的海嘯，也只是十幾米。他們拍攝的影片我沒看到，我想我們再去找，找來看看。當時日本的直升飛機在空中照下來，那些人告訴我，比那個電影裏面還可怕，幾秒鍾的時間，這沿海一個村、一個城就沒有了。所以這種災難走的，都是驚慌失措，帶著非常恐懼的心這樣走的，這個不好。誰有那麼大的定功，災難現前如如不動，他就不會跟著業力轉。我們今天念佛要有這種功夫，那種大災難面前的時候，自己不驚不怖，一句彌陀念到底，這個人決定往生。阿彌陀佛本願，最後一念，臨命終時最後一念，十念一念都能往生，這是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛決定沒有假話，四十八願句句都兌現，這一點一定要深信不疑。我們要練習，平常日常生活中練習。順境、逆境練什麼？練不動心；練什麼？能提得起佛號，這叫真學佛，這叫真念佛。梵師傳這個信息給我們，好事，我們幫助她，她也幫助我們，提醒我們就是幫助我們。
下面是概要的第八段，說明「譯會校釋」這四樁事情。譯是翻譯，從梵文翻譯成中國文字，原譯本；會是會集，校是校訂。在這個之前，宋朝王龍舒居士第一次做會集本，做得雖然不圓滿，但是爲佛門大德稱贊。王龍舒的會集本，日本《大正藏》收了，《龍藏》也收了，可見得祖師大德都肯定、都承認它。幽溪大師《圓中鈔》裏頭引用《無量壽經》，全是王龍舒會集本裏頭的文字。校，是清朝乾隆年間彭際清居士，也是將一個版本，就是康僧铠的本子，把它做了一個節校的本子。比原譯本簡單，文字通順，讀起來很好讀。民國初年，好像有兩個本子都是用節校本做底本來注《無量壽經》，這下面都會說到。釋是解釋，就是批注。這一段給我們介紹這四樁事情。
我們看批注。「本經譯本，自漢迄宋，凡有十二。宋元而降」，就是到宋朝以後，失傳了七種，「僅存五種」。這五種的經題、翻譯的人、年代都列在此地，我們看念老的批注，在二百叁十七面第六行。「本經譯本」。「本經乃我佛屢說」，就是多次宣說，「諸師競譯」，競是競爭，比賽的意思，在中國，十二次的翻譯。「東來最早」，從漢朝時候就傳到中國來，最早期經典傳到中國來的時候，裏頭有《無量壽經》。「譯本獨多」，這個見梅光羲居士本經序，這個序文附在後面。自漢到宋一共有十二次翻譯，宋元以後只存了五種，就是七種失傳了，目錄有，但書找不到了。
這現存的五種，第一種，《無量清淨平等覺經》。這是「後漢月氏沙門」，月氏現在在新疆，古時候有個小國，也很有名，佛教挺興盛，「支婁迦谶」在洛陽翻譯的，一般稱爲《漢譯》，是漢朝時候譯的。
第二種，《佛說諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》，這個經題很長，「一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》」。所以這部經有叁個名稱。是「吳」，叁國東吳的時候，叁國時代東吳，「月氏優婆塞」，在家居士「支謙」。這些都是現在新疆一帶的人，他翻譯的。這個本子我們簡稱爲《吳譯》。
第叁個，《無量壽經》。「曹魏」，因爲中國用魏做朝代的名字有好幾個，加上一個姓，曹魏是曹操，曹操兒子篡位之後就是魏，叁國時候的魏，就稱爲曹魏。「印度沙門康僧铠」在洛陽白馬寺翻譯的，稱《魏譯》。他的本子譯得最好，五種本子裏流通最廣，不但在中國流通廣，在日本流通更廣，日本的《無量壽經》幾乎就這一個本子。所以批注特別多，在日本的批注有叁十多種，比中國殊勝。在中國是小本《阿彌陀經》流通得非常盛行，批注也很多，日本是《無量壽經》。
第四種，《無量壽如來會》，唐朝南印度叁藏菩提流志翻譯的。這個本子是在《寶積經》裏面。《寶積經》完全翻出來了，是《寶積經》裏面的一部分，叫《無量壽如來會》，《寶積經》裏頭的一會。這就說明，世尊講《寶積經》這是個大單元，在這個大單元裏面講過《無量壽經》。
第五種，《佛說大乘無量壽莊嚴經》，宋朝西域沙門法賢譯。西域是現在的新疆，這稱爲《宋譯》。這是現存的五種。
失傳的有七種。批注裏面，我們看批注，批注在二百叁十九面第一行。「至于佚失之七種，據《開元釋教錄》」，開元是唐朝，唐明皇的時代，開元是他的年號。那個時候做了一個就是經典的目錄，叫做《開元釋教錄》，這個《大藏經》裏頭有。這就是佛經的總目錄，裏面有這些目錄，但是書沒有了。第一個是「《無量壽經》二卷，漢安息國沙門安世高譯」，這個失傳了，最早。
第二種，《無量清淨平等覺經》，這也是曹魏時候帛延譯的，在洛陽白馬寺譯的，這個也失傳了。我們淨宗初祖慧遠大師，他是東晉時候的人，他在廬山建一個蓮社，就是念佛堂，東林念佛堂，現在的東林寺。集合志同道合的一百二十叁個人在一起念佛，求生西方極樂世界，所依靠的經本就是一部《無量壽經》。因爲這個時候，《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都沒有翻譯成中文，不知道梵文本有沒有傳到中國來，所以他們依靠的就是《無量壽經》。在我想，非常可能就是這兩種本子，不知道是哪一種，一個是安世高的本子，一個就是帛延的本子。因爲底下這個《無量壽經》二卷，晉沙門竺昙摩羅察，大概跟遠公時代很近了，可能這個本子他看不到，應該是前面這兩種。非常可惜，特別是安世高的本子，安世高翻譯得好，流傳下來的東西沒有人不喜歡讀。
第四種，《無量壽至真等正覺經》二卷，又稱爲《樂佛土樂經》，又名《極樂佛土經》。這是東晉西域沙門竺法力譯。這個時代大概跟遠公應該同時代，差不多的年代。
下面叁種都叫《新無量壽經》，一個是東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅，譯于道場寺。佛陀跋陀羅譯的經也不少。第六種，《新無量壽經》二卷，宋涼州沙門寶雲譯于道場寺。第七個是《新無量壽經》二卷，宋罽賓國沙門昙摩羅蜜多譯。這些本子，開元總目錄裏頭有書名，找不到書，失傳了。「以上連現存者，總八代十二譯」，從漢到宋八個朝代，十二次的翻譯。
我們看二百四十面批注，第一行。「以上阙失者七，連前存世者五，世稱十二代譯」，實際上是八代十二種翻譯。總計，漢有二種。吳有一種，叁國的時候吳一種。曹魏有二種，這都是叁國年代的。西晉有一種，東晉有二種，劉宋有二種，唐有一種，趙宋有一種。「蓋譯時，分在八代，譯本則爲十二種」。「《甄解》雲：凡于諸經中，傳譯盛無如今經」。這個話是說真的，佛經流傳到中國，翻譯之多，《無量壽經》是第一。那個時候傳來的梵本肯定不是一種本子，因爲翻譯成中文經典內容出入很大。如果是一個原譯本，決定不可能有這種現象，一個原譯本譯人不同，大同…
《淨土大經科注 第五十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…