..續本文上一頁們今天講不同的空間維次，那就是界限，極樂世界沒有空間維次，所以四土在一起，沒有兩樣，只是境界不同而已。得阿彌陀佛本願威神加持，境界實際上也是相同的，這是極樂世界特別殊勝之處，十方世界所沒有。「持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功于聖教」，這個會本就是會集本，小本會集本如是，大本亦如是。大本在中國流通不廣，小本在中國普遍流通，普遍流通要改過來不太容易，流通不廣的本子普遍流通容易。今天就是這個本子流通容易，夏蓮老的那個小本會集本流通不容易，願意接受的人會很少，羅什的本子用慣了，成習慣了。所以講解的時候應當把它講清楚、講明白，用的時候還是恒順衆生，隨喜功德，用羅什的本子就好。
「二、同類：凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類」，這屬于同類的。同類的，我們看批注，二百叁十四面，看批注，「同類。凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛爲親，其它爲疏」。這裏面一共舉了九種，第一個，「《佛說觀無量壽經》是經與以上大小二本，合稱淨土叁經。乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛」。這就是《佛說觀無量壽佛經》，這是淨土叁經之一。《觀經》裏面所講的特別強調兩樁事情，第一個是理論，第二個是方法，所以都非常重要。理論是什麼？兩句話就代表了，「是心是佛，是心作佛」。爲什麼念佛能成佛，道理在此地。佛是什麼？佛就是真心，心就是佛，佛是覺的意思。惠能大師開悟的報告，「何期自性，本自具足」。具足什麼？佛在《華嚴經》上說過，「一切衆生皆有如來智慧德相」，本自具足就是說的這一句，具足智慧、具足德能、具足相好。
佛經上用的，智慧、德能、相好，用這叁個名詞。科學家講宇宙當中只有叁個東西，能量、信息、物質，講這叁樣東西。佛法跟科學家這個合起來是一樁事情，智慧就是能量，德能就是信息，相好是物質。科學家也發現了，但是沒有證得，他不得其用。佛是親證，所以得到受用。所以心就是佛，佛就是心，一切法心現識變。所以無量的智慧(般若智慧)是自己本有的，不是外頭來的，智慧不能向外求。所以佛法稱之爲內典，向內求，經典稱爲內經、內典，它不向外的，外面沒有東西。向外求的，知識；向內求的，智慧。內裏面一定要用清淨心、平等心，這個心，智慧就起來了，後面是覺，覺就是智慧，清淨平等是定，清淨是二乘的定，平等是大乘的定，後面智慧就開了。所以智慧不是從廣學多聞，廣學多聞是知識，廣學多聞是解悟，佛法叫解悟。證悟是真實智慧，你自性的智慧透出來了，解悟沒透出，你知道有這回事情，你的障礙沒去掉，透不出來，所以你不得其用。這是我們一定要搞清楚、搞明白，千萬不要把解悟當作證悟，那你這一生將來還是搞六道輪回。
最怕的是你起了一個不善的念頭，佛欺騙我，我已經開悟了，爲什麼還墮叁途？這叫謗佛、謗法、謗僧，造地獄罪，這墮地獄去了。佛沒有欺騙你，你自己誤會了，怎麼可以把解悟當作證悟？解悟是聽說的，我們讀經讀多，是聽佛說的，聽祖師說的，不是自己親證的。像惠能大師那種聽經，「應無所住，而生其心」，一句話當中就徹悟，那是證悟，那不是解悟，那個得受用，那真的成佛了。凡夫成佛確實一念之間，一念覺就成佛了，一念迷就是凡夫，就是當下一念，沒有過去、未來，沒有虛空法界，全是假相，這些假相統統都從阿賴耶裏頭變現出來的，阿賴耶真正是造物主，十法界依正莊嚴是從它出來的，沒有它，只有一真法界，就是只有實報莊嚴土，沒有十法界。十法界是識變的，阿賴耶變現的，阿賴耶是假的，妄心，變現的境界是妄境，所以佛說「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，都講清楚了。真心，你見到真的，妄心，你見到全是虛妄的。那我們現在是用真心還是用妄心，自己清楚。這個清楚也是覺悟，覺悟之後，這就是章嘉大師說看破了，看破之後要放下，不放下沒用處，不放下沒進步，你停留在此地。放下什麼？放下分別執著。轉識成智，分別執著是因上轉，分別是第六意識，執著是末那識。日常生活當中盡量不要用這個東西，用這兩個東西你所造的叫輪回業。你爲什麼出離不了六道輪回？天天在造輪回業。沒有執著就沒有見思煩惱，沒有分別就沒有塵沙煩惱，這兩個一轉，阿賴耶就轉成大圓鏡，前五識就轉成成所作，自己真得受用。《觀經》裏面講理論，「是心是佛，是心作佛」，一切衆生平等的，同一個真心，同一個自性。真心現前，清淨平等正覺慈悲就現前，它就起作用了，真誠就現前。方法，淨宗修學的方法，《觀經》裏面講了十六種，這十六妙門。十六種，前面的十五種都是觀想、觀像念佛，當中有個觀像，最後第十六是持名念佛，講方法。
第二種，「《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》勸導持名兼主持咒」，這是我們講淨密雙修。第叁種，「《華嚴經普賢行願品》十大願王，導歸極樂」，這用的是持名。「《後出阿彌陀佛偈經》始終唯偈，共五十六句。中雲：發願喻諸佛，誓二十四章，與本經漢吳兩譯中彌陀廿四願相同」。所以五種原譯本裏頭，有兩種是二十四願，有兩種是四十八願，還有一種是叁十六願。古大德認爲這絕不是翻譯上的錯誤，決定是梵文原本不一樣。那就證明釋迦牟尼佛當年在世，至少《無量壽經》講過叁次。佛講經沒有這個例子，一生講經只講一遍，沒有重複講第二遍的，唯獨《無量壽經》，有這個證據，至少是叁遍。在中國十二種翻譯，七種失傳，如果這七種還能夠看到的話，可能還有別的不一樣。這就是說明佛當年在世這個經是多次宣講，重要！不是最重要的不會多次宣講。爲什麼？這個經能普度一切衆生，男女老少、各行各業、貧富貴賤、智愚賢不肖，統統都可以學，全都能成佛，這還得了！在中國古來祖師，是第二祖道綽是哪一個，我記不清楚了，一生專講《阿彌陀經》，講兩百多遍，真的叫一門深入，長時熏修，念佛求生淨土。
第五種「《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導衆生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍」。楞嚴會上的，大勢至菩薩特別提倡這個法門。第六種，「《般舟叁昧經》後漢月支叁藏支婁迦谶譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯」，此經就是《般舟叁昧經》。「經主九十日爲一期，不坐不臥，修佛立叁昧，天臺稱之爲常行叁昧，唱名觀念阿彌陀佛」，這也叫做《般舟叁昧經》。《華嚴經》吉祥雲比丘，就是善財童子參訪的第一個善知識，他就修這個。這個法門也很辛苦，九十天不能睡覺、不能坐下來，只可以走動、站著，所以叫佛立叁昧。一期九十天，不容易！專念阿彌陀佛求生淨土。這個修學法等于閉關一樣，護持的人非常重要。這個法門修學，一個人發願一個人可以修，兩個人發願兩個人可以修。大概發願真修的人都不多，九十天，時間相當長，不是短時間。一個人一天不睡覺就不行了，九十天不睡覺，要靠佛力加持，要不是真心的話做不到。
第七個，「《往生論》天親菩薩造。倡五念法門，求生淨土。」淨土宗叁經一論，即此論。淨土宗它常說的叁經一論，叁經是《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，一論就是《往生論》。第八個，「《往生論注》北魏昙鸾大師造」，念老這個批注引《往生論》引得很多。第九個，「《遊心安樂集》唐道綽大師造」，我們這個批注裏頭也引用得很多，這是屬于同類的。下面這帶說的，帶說的就多了，「帶說淨土經論」有二百四十余種。由此可知，世尊當年在世講經，真的善導大師說的這句話，說「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，這個話說得不錯，確實有根據。釋迦牟尼佛講經說法常常就提到淨土，經文裏頭有記載的就有二百四十多種，真是常說。
現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第四十九集》全文閱讀結束。