..续本文上一页就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下，那菩萨对他示现什么？菩萨对他示现戒都开了，示现什么？开戒。告诉他戒律是活的，不是死的，运用自在，普利众生。所以这善巧方便因人、因时、因地、因事不同，它不是一个死的方法，活活泼泼。
佛经里面有个故事，有一个证得阿罗汉的比丘，跟着一艘船到国外去弘法利生。罗汉有神通，知道里面有一个人怀了恶意，因为这艘船装的都是金银财宝。五百个商主，带着这些金银财宝，其中有一个人想把这四百九十九个人都害死，他想独占这个财产。这个罗汉知道了，罗汉就把这个人杀掉了，这开了杀戒，一般持戒的人决定不肯干，杀掉了。杀掉什么？救他，因为他做这种事情，杀人、夺取人的财产，他要堕阿鼻地狱，阿罗汉杀掉他，他就不堕地狱，你看从地狱里救出来了。五百商主生命财产没有受到损失，杀这个人是救他，两面都救了。如果说不杀生的戒一定要坚持，不能做，你就看这一场因果报应，非常凄惨，那能有慈悲心吗？戒律是活的。所以你不要看到好像他破戒了，你不晓得他目的在哪里。如果他是救人的话，救一切众生的话，那不是破戒，那叫开戒。经典上也有这个故事，佛举的是猎人打猎，看到这只兔子，走到三岔路口之后不晓得从哪条路走了。正好那里有个人，就问他，你有没有看见一只兔子？他说看到了。牠从哪里走了？他就指一个方向，从那边走了，实际上兔子往这边走。这不是打妄语吗？救一条命！你要说老实话，从那边，这兔子肯定被他杀掉。杀生的人有罪，被杀的人有怨恨，你这一个妄语，两面都救了。这不叫妄语，这是智慧。每一条戒都有开缘，没有一条戒律是死的。
所以很多人持戒持得不如法，持戒最后还堕地狱。为什么？造孽，造地狱业，自己持戒很清净，看到别人不持戒，就骂别人、责备别人，造这个口业。是有不持戒的人，但是不持戒里头的人，你知不知道有菩萨、有罗汉在里头？你就不认识了。济公当年在世，济公这个人真有，《高僧传》里头有他的传记，而且传记还特别丰富，济公好像有一卷多，占那么大的篇幅。真有其人，真有其事。近代的，抗战期间，金山活佛，他老人家一生的形象跟济公差不多，也是邋邋遢遢的，一天到晚是嘻嘻哈哈、疯疯颠颠，那个人，那不是普通人。你看他，他什么戒也不持，他根本什么都无所谓，可是他身心清净一尘不染，所作所为都是帮助人，解决人的灾难、病苦，没有人知道。学佛的人明白这个道理，了解事实真相，不敢轻慢任何一个众生，连蚊虫蚂蚁都不敢轻慢，怎么敢轻慢一个人！
「一切诸佛之心要」，诸佛的心要是什么？是度一切众生。而且诸佛的心要，说老老实实一句话，就是希望众生能信净土，能修这个法门，他一生决定成就。如果不是这个法门，诸佛菩萨要操心，这个法门诸佛菩萨不操心，稳稳当当毕业了、成就了。其它的法门，进进退退，特别是在初学，进得少，退得多，内有烦恼，外有诱惑，成就真难！它要断烦恼，它要消业障。这个法门不要断烦恼，也不要消业障，一句弥陀念得熟了，业障、烦恼自然不见了。所以诸佛菩萨不操心，修学这个法门诸佛菩萨没有不欢喜的。「菩萨万行之司南」，司南是指南，这什么意思？正确的方向。菩萨万行终极的目的是成佛，是证阿耨多罗三藐三菩提。这个法门直奔这个方向，一丝毫弯曲都没有，直路。「皆不出于此」，这个我们要认识，认识就是章嘉大师所说的看破；放下，那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。佛法、世法统统放下，我就这一部经典，就这一个方法，老实念佛，就这个方法。这什么？这对净土真信，真搞清楚、真搞明白，真的彻底放下了。
「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。黄念老在概要，概要就是古人讲的玄义，贤首宗的，就是华严宗的十门开启，天台宗的五重玄义，这个概论就是玄义，就是十门开启。如果黄念老自己编一套，或是依天台五玄，或是依贤首十门，自己来做这个批注，没人相信。不是说他注得不好，注得再好，现在人不接受。他用这个方法，叫高等智慧，里面你看全是佛说的，全是祖师大德的注疏，就像现成的宝珠，用一条线把它穿起来，穿一串念珠，现成的，没话说，没人敢说话的，真妙！这玄义编得太好了。「但此判教亦只是平等中之差别相」。为什么？「若是圆人则法法俱圆」。什么是圆人？真正体会到十玄，契入十玄的境界就是圆人，十玄这个十门，一门即是十门，他说互融互入。「是法平等，无有高下。则是差别中之平等相」。差别就是平等，平等就是差别，是一不是二，这才是真正圆满具足。「藏教所摄」我们就学习到此地。
现在看第七段，「部类差别」。「为深究本经」，究，一般讲研究，但是佛法不叫研究，佛法叫参究。参跟研有什么差别？研究是用第六意识，就是还是用分别心，分别执着，这是研究。参究呢？参究不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用它，就叫参究。不用第六识就是不用分别，不用末那识就是不用执着，不用阿赖耶就是不落印象。所以真正会参的人，用参的人，他会开悟，他得定。只要用心意识，这就是凡夫，六道凡夫没有离开心意识。用心意识得到的是什么？解悟，不是开悟。为什么？你听得多了，你研究得多了，时间长了，佛所说的你能够理解，你入不了他的境界。为什么入不了？因为你有障碍，障碍就是妄想分别执着。如果这个东西能放下，舍掉了，你就入进去了，那就是参，就不是研究了。究是追根究柢，研不行，要用参，这是佛法跟世法用的方法不一样。换句话说，我们用参究来对一切世间法，世间法全是佛法；如果用研究，研究《华严经》、研究大乘教，全是世间法。所以根本就没有什么佛法、世间法，看你用什么心态对它；世间的心对它，它就变成世间法，境随心转，出世间的心对它，世间法都变成佛法，没有一法不是佛法，总在用心不同。所以一切法从心想生，离开妄，样样都是真的。
八识五十一心所是妄，你不用它，一切法全是真的，你用它，佛说一切法都是虚妄的。所以法相宗修行的方法，转八识成四智，不用八识，不用八识就是四智，八识舍掉了，四智就现前，就这么个道理。现在人他最大的麻烦，他不晓得事实真相，用八识来批评四智，用妄心批评那些用真心修行的人，说他们是迷信，说他们不符合科学。什么地方不符合科学？怀疑是科学，不怀疑不符合科学，麻烦就大了。不怀疑，能往生净土，怀疑的时候，搞六道轮回，还要搞三途地狱。你看看这个结果，你是诚信的好，还是怀疑的好？宿世善根深厚的人，在这一生当中迷得很重，他有佛菩萨慈悲照应他，在必要的时候佛菩萨现身给他看一看，他相信了，真的不是假的。那是什么？马上叫他回头，断疑生信，破迷开悟。时节因缘不成熟的时候佛不现身，为什么？现身你还是回不了头。虽然看，我是不是眼睛看花了？是不是个幻相在我面前，不是真的？他会怀疑这些，始终怀疑，他不相信，所以示现没用处，示现他还造口业，他愈陷愈深。所以一定到相当程度的时候，佛菩萨知道时节因缘，什么时候来给你示现你相信了，你真的断疑生信了，不在这个时候往往不可能给你示现的。但是我们看过去这些典籍上所记载的，一般大概都是在临终前几天，这个时候像这种奇迹常常能发现，临终前一个星期，二、三个星期，或临终前几天。为什么选在这个时候？他自己晓得他不行了，这世间一切不放下也得放下，真带不去。在这种难分难舍的时候，佛给你示现一下，真的，不是假的，过去所学的这些印象一下提起来，才完全肯定佛法是真的，这个世间东西是假的。
下面，部类差别，为深究本经，「应知同部」，佛说一切经里头，哪些经跟这个是同一部的，「同类」，这些经论。「傍及带说净土之典籍，以便参研」，你都能够了解，便于参考。第一个说「同部：本经与小本弥陀，是同部经典」，跟《阿弥陀经》是同一部经。「疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部」。莲池大师的《疏钞》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这两本的内容完全相同，只是一个说得详细，一个说得简单。大本便于学习，它说得详细，帮助你认识极乐世界、认识阿弥陀佛，这个很重要。我们看到科学报告，讲念力能量不可思议，他们也特别使用念力，你念念念什么东西，最好先把那个对象多认识它、多了解它，那个念力的效果更大，这个意思跟佛经说的意思相同。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你对它不认识、不了解，信心、愿力都不容易生起，所以多半都是半信半疑，道理在此地。
黄念祖老居士这个批注，中国古人批注《无量寿经》的不多，只有两种，没有这么详细。日本的批注大概有三十多种，他们所依靠的统统是康僧铠的译本，但是也没有念老这个详细。念老这个内容太丰富了，集经论、祖师大德批注的大成，这集大成，非常丰富。这是什么？普度末法九千年众生，大家读到这个经，清楚了、明白了，知道这个法门的殊胜，知道西方极乐世界是最好的修学环境，真正想成佛，到极乐世界没有一个不成就。真搞清楚、…
《净土大经科注 第四十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…