..續本文上一頁就是放下。當中講了一段，第四段，第四段是講的性德，自性本有的大德大行，隨緣妙用。諸佛菩薩契入境界之後，他們在這個世間什麼樣的心態住世，幫助這個世間人覺悟？這四德。威儀有則，起心動念、言行舉止都要做出最好的榜樣給衆生看。最好的榜樣沒有一定，活的。衆生所做的，錯誤的，你能反其道而行之，就是最好的方法。現在的衆生不孝父母，我們做出孝順父母；不敬師長，我們做出尊敬師長，做樣子給人看；不忠不義，我們都要把忠義做出來；現在衆生普遍心浮氣躁，那我們要示現一個穩重、聰明智慧，所以這個沒有一定的方法。衆生把戒律都丟掉了，我們示現持戒，給他做好樣子。衆生有時候持戒死在戒條之下，那菩薩對他示現什麼？菩薩對他示現戒都開了，示現什麼？開戒。告訴他戒律是活的，不是死的，運用自在，普利衆生。所以這善巧方便因人、因時、因地、因事不同，它不是一個死的方法，活活潑潑。
佛經裏面有個故事，有一個證得阿羅漢的比丘，跟著一艘船到國外去弘法利生。羅漢有神通，知道裏面有一個人懷了惡意，因爲這艘船裝的都是金銀財寶。五百個商主，帶著這些金銀財寶，其中有一個人想把這四百九十九個人都害死，他想獨占這個財産。這個羅漢知道了，羅漢就把這個人殺掉了，這開了殺戒，一般持戒的人決定不肯幹，殺掉了。殺掉什麼？救他，因爲他做這種事情，殺人、奪取人的財産，他要墮阿鼻地獄，阿羅漢殺掉他，他就不墮地獄，你看從地獄裏救出來了。五百商主生命財産沒有受到損失，殺這個人是救他，兩面都救了。如果說不殺生的戒一定要堅持，不能做，你就看這一場因果報應，非常淒慘，那能有慈悲心嗎？戒律是活的。所以你不要看到好像他破戒了，你不曉得他目的在哪裏。如果他是救人的話，救一切衆生的話，那不是破戒，那叫開戒。經典上也有這個故事，佛舉的是獵人打獵，看到這只兔子，走到叁岔路口之後不曉得從哪條路走了。正好那裏有個人，就問他，你有沒有看見一只兔子？他說看到了。牠從哪裏走了？他就指一個方向，從那邊走了，實際上兔子往這邊走。這不是打妄語嗎？救一條命！你要說老實話，從那邊，這兔子肯定被他殺掉。殺生的人有罪，被殺的人有怨恨，你這一個妄語，兩面都救了。這不叫妄語，這是智慧。每一條戒都有開緣，沒有一條戒律是死的。
所以很多人持戒持得不如法，持戒最後還墮地獄。爲什麼？造孽，造地獄業，自己持戒很清淨，看到別人不持戒，就罵別人、責備別人，造這個口業。是有不持戒的人，但是不持戒裏頭的人，你知不知道有菩薩、有羅漢在裏頭？你就不認識了。濟公當年在世，濟公這個人真有，《高僧傳》裏頭有他的傳記，而且傳記還特別豐富，濟公好像有一卷多，占那麼大的篇幅。真有其人，真有其事。近代的，抗戰期間，金山活佛，他老人家一生的形象跟濟公差不多，也是邋邋遢遢的，一天到晚是嘻嘻哈哈、瘋瘋顛顛，那個人，那不是普通人。你看他，他什麼戒也不持，他根本什麼都無所謂，可是他身心清淨一塵不染，所作所爲都是幫助人，解決人的災難、病苦，沒有人知道。學佛的人明白這個道理，了解事實真相，不敢輕慢任何一個衆生，連蚊蟲螞蟻都不敢輕慢，怎麼敢輕慢一個人！
「一切諸佛之心要」，諸佛的心要是什麼？是度一切衆生。而且諸佛的心要，說老老實實一句話，就是希望衆生能信淨土，能修這個法門，他一生決定成就。如果不是這個法門，諸佛菩薩要操心，這個法門諸佛菩薩不操心，穩穩當當畢業了、成就了。其它的法門，進進退退，特別是在初學，進得少，退得多，內有煩惱，外有誘惑，成就真難！它要斷煩惱，它要消業障。這個法門不要斷煩惱，也不要消業障，一句彌陀念得熟了，業障、煩惱自然不見了。所以諸佛菩薩不操心，修學這個法門諸佛菩薩沒有不歡喜的。「菩薩萬行之司南」，司南是指南，這什麼意思？正確的方向。菩薩萬行終極的目的是成佛，是證阿耨多羅叁藐叁菩提。這個法門直奔這個方向，一絲毫彎曲都沒有，直路。「皆不出于此」，這個我們要認識，認識就是章嘉大師所說的看破；放下，那就是《金剛經》上所說的，「法尚應舍，何況非法」。佛法、世法統統放下，我就這一部經典，就這一個方法，老實念佛，就這個方法。這什麼？這對淨土真信，真搞清楚、真搞明白，真的徹底放下了。
「且極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那，故判本經爲圓教，誰曰不宜」。黃念老在概要，概要就是古人講的玄義，賢首宗的，就是華嚴宗的十門開啓，天臺宗的五重玄義，這個概論就是玄義，就是十門開啓。如果黃念老自己編一套，或是依天臺五玄，或是依賢首十門，自己來做這個批注，沒人相信。不是說他注得不好，注得再好，現在人不接受。他用這個方法，叫高等智慧，裏面你看全是佛說的，全是祖師大德的注疏，就像現成的寶珠，用一條線把它穿起來，穿一串念珠，現成的，沒話說，沒人敢說話的，真妙！這玄義編得太好了。「但此判教亦只是平等中之差別相」。爲什麼？「若是圓人則法法俱圓」。什麼是圓人？真正體會到十玄，契入十玄的境界就是圓人，十玄這個十門，一門即是十門，他說互融互入。「是法平等，無有高下。則是差別中之平等相」。差別就是平等，平等就是差別，是一不是二，這才是真正圓滿具足。「藏教所攝」我們就學習到此地。
現在看第七段，「部類差別」。「爲深究本經」，究，一般講研究，但是佛法不叫研究，佛法叫參究。參跟研有什麼差別？研究是用第六意識，就是還是用分別心，分別執著，這是研究。參究呢？參究不用心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，不用它，就叫參究。不用第六識就是不用分別，不用末那識就是不用執著，不用阿賴耶就是不落印象。所以真正會參的人，用參的人，他會開悟，他得定。只要用心意識，這就是凡夫，六道凡夫沒有離開心意識。用心意識得到的是什麼？解悟，不是開悟。爲什麼？你聽得多了，你研究得多了，時間長了，佛所說的你能夠理解，你入不了他的境界。爲什麼入不了？因爲你有障礙，障礙就是妄想分別執著。如果這個東西能放下，舍掉了，你就入進去了，那就是參，就不是研究了。究是追根究柢，研不行，要用參，這是佛法跟世法用的方法不一樣。換句話說，我們用參究來對一切世間法，世間法全是佛法；如果用研究，研究《華嚴經》、研究大乘教，全是世間法。所以根本就沒有什麼佛法、世間法，看你用什麼心態對它；世間的心對它，它就變成世間法，境隨心轉，出世間的心對它，世間法都變成佛法，沒有一法不是佛法，總在用心不同。所以一切法從心想生，離開妄，樣樣都是真的。
八識五十一心所是妄，你不用它，一切法全是真的，你用它，佛說一切法都是虛妄的。所以法相宗修行的方法，轉八識成四智，不用八識，不用八識就是四智，八識舍掉了，四智就現前，就這麼個道理。現在人他最大的麻煩，他不曉得事實真相，用八識來批評四智，用妄心批評那些用真心修行的人，說他們是迷信，說他們不符合科學。什麼地方不符合科學？懷疑是科學，不懷疑不符合科學，麻煩就大了。不懷疑，能往生淨土，懷疑的時候，搞六道輪回，還要搞叁途地獄。你看看這個結果，你是誠信的好，還是懷疑的好？宿世善根深厚的人，在這一生當中迷得很重，他有佛菩薩慈悲照應他，在必要的時候佛菩薩現身給他看一看，他相信了，真的不是假的。那是什麼？馬上叫他回頭，斷疑生信，破迷開悟。時節因緣不成熟的時候佛不現身，爲什麼？現身你還是回不了頭。雖然看，我是不是眼睛看花了？是不是個幻相在我面前，不是真的？他會懷疑這些，始終懷疑，他不相信，所以示現沒用處，示現他還造口業，他愈陷愈深。所以一定到相當程度的時候，佛菩薩知道時節因緣，什麼時候來給你示現你相信了，你真的斷疑生信了，不在這個時候往往不可能給你示現的。但是我們看過去這些典籍上所記載的，一般大概都是在臨終前幾天，這個時候像這種奇迹常常能發現，臨終前一個星期，二、叁個星期，或臨終前幾天。爲什麼選在這個時候？他自己曉得他不行了，這世間一切不放下也得放下，真帶不去。在這種難分難舍的時候，佛給你示現一下，真的，不是假的，過去所學的這些印象一下提起來，才完全肯定佛法是真的，這個世間東西是假的。
下面，部類差別，爲深究本經，「應知同部」，佛說一切經裏頭，哪些經跟這個是同一部的，「同類」，這些經論。「傍及帶說淨土之典籍，以便參研」，你都能夠了解，便于參考。第一個說「同部：本經與小本彌陀，是同部經典」，跟《阿彌陀經》是同一部經。「疏鈔謂大小二本，文有繁簡，義無勝劣，判屬同部」。蓮池大師的《疏鈔》，大本是《無量壽經》，小本是《阿彌陀經》，這兩本的內容完全相同，只是一個說得詳細，一個說得簡單。大本便于學習，它說得詳細，幫助你認識極樂世界、認識阿彌陀佛，這個很重要。我們看到科學報告，講念力能量不可思議，他們也特別使用念力，你念念念什麼東西，最好先把那個對象多認識它、多了解它，那個念力的效果更大，這個意思跟佛經說的意思相同。所以你要認識極樂世界，要了解極樂世界，你對它不認識、不了解，信心、願力都不容易生起，所以多半都是半信半疑，道理在此地。
黃念祖老居士這個批注，中國古人批注《無量壽經》的不多，只有兩種，沒有這麼詳細。日本的批注大概有叁十多種，他們所依靠的統統是康僧铠的譯本，但是也沒有念老這個詳細。念老這個內容太豐富了，集經論、祖師大德批注的大成，這集大成，非常豐富。這是什麼？普度末法九千年衆生，大家讀到這個經，清楚了、明白了，知道這個法門的殊勝，知道西方極樂世界是最好的修學環境，真正想成佛，到極樂世界沒有一個不成就。真搞清楚、…
《淨土大經科注 第四十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…