净土大经科注　　(第四十九集)　　2011/11/17

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0049

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百三十面倒数第五行，最后一句看起，前面讲到：

　　「开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际」，本际就是本体，也就是自性。「故知所显现者」，所显现的是现象，我们用科学家的名词来说，物质现象、信息现象、自然现象，信息现象中国人一般称之为精神现象，这些所有的现象就是此地讲的所现显者。「当相即道」，无论是物质现象、是精神现象、或是自然现象，相就是道，道是什么？道就是真如实际，实相的本际，就是自性。所以自性在哪里？自性已经变化成现象，这三种现象，所以三种现象全是自性。「即事而真」，事是事相，真是真性，一切现象就是真性。所以「一一无非真如」，一一无非实相，「一一无非自心」，心现的。自性在哪里？遍法界虚空界全是，没有一样不是。我在哪里？遍法界虚空界都在，没有一处不在。这三种现象都是自心显现的，心现识变，心能现，识能变。识是什么？识就是起心动念、分别、执着，它能变。起心动念清净，就现净土，就现清净法界；起心动念善良，就现天堂；起心动念不善，就现地狱三途。所以外面境界是假的，三种现象都不是真的，唯心所现。于是我们就知道，诸佛实报庄严土是纯净纯善所现；诸佛如来的方便有余土是净土，善心善行没有到纯，不纯，四圣法界里面现相；如果带着有染污、有分别、有执着，现的境界就是六道轮回。六道轮回里面也不外乎物质现象、精神现象跟自然现象。一念起，不仅此地讲的十玄，十玄是把一切法归纳为十门，十门同时现，同时存在，十门一展开，无量法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，展开就是无量，归纳起来就这十条，十条没有一个是独立存在的。《华严经》上讲得好，一即是多，多即是一，一多不二。一法跟多法，一法跟无量无边一切法，同时现起，一切具足。所以玄门的第一条，那是总说，同时具足相应门，同时具足。这是事实真相，确实不可思议。

　　「是故超情离见，圆具十玄也」。这是讲什么？刚才讲的，一一法所显现的，当相即道，即事而真，圆满具足十玄。遍法界虚空界跟自己确实是一体，佛讲的这些全是事实真相，没有一句是假话，句句真实，只是众生迷失自性的时间太长，迷得太久，迷得太深，佛把这个事实真相告诉我们，我们不敢相信，还自以为是。幸亏近代的科学家(量子力学家)发现意念的能量不可思议，在这一方面研究二、三十年了，成绩也相当可观，证实佛在经上说的这些话是正确的。这些科学家不再认为古老的传统是迷信，过去都是这样认知，现在不敢讲了。里面有真实智慧，里面有一种本能的认知，这科学家说的。人有一种本能，能够见到事实真相，这个本能是什么？就是自性，就是中国人所说的本性本善，本善能够见到本性，不善决定见不到本性。本善是什么？放下妄想分别执着叫本善；带着丝毫妄想分别执着你就见不到本善，就见不到自性。

　　「《华严》之独胜，端在十玄」，就是把这个问题彻底的说出来，圆满的说出来。一切经，佛说到一个阶段不讲了，为什么？听众程度不够，再讲下去怀疑更多，收的效果是相反的。诸佛菩萨讲经说法点到为止，你能信多少，你能理解多少，讲到恰到好处。《华严》是究竟圆满，《华严》的对象是四十一位法身大士，这些听众都把起心动念、分别执着放下了，才能进这个讲堂。「今本经亦具」，《华严》具足十玄，就是说《华严》具足一切法的实相，我这样说大家就很容易懂得，本经亦如是。「足证本经不异《华严》」，《无量寿经》跟《华严》没有两样。「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也」，有证据，不是随便说的。《华严经》到末后契入究竟圆满靠什么？靠普贤菩萨十大愿王导归极乐，真圆满了，究竟圆满了。如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》只能够度上上根人，上中下根都没分。一归到极乐世界，那是统统得度，上上根、上中下根全得度，乃至五逆十恶地狱众生都得度，这还得了！从这个地方我们才真正体会到《无量寿经》的殊胜，念佛法门不可思议。

　　《华严经》修行，你看贤首国师给我们归纳，《华严》修行的方法，五止六观，哪一样都不好修，所以那是法身菩萨的境界，六道凡夫根本没有方法修成。所以念佛这个方法取而代之，这样的方便、简单、容易，男女老少、贤愚不肖个个都能修，这真正叫圆融，圆满具足。所以《无量寿经》被人称之为中本《华严》，小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》，一而三，三而一。「又据《要解》判小本曰：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这个判还得了，不但等同《华严》，比《华严》更殊胜，比《华严》的成就更容易达到究竟圆满，还有能跟它相比的吗？人要不是大福报，这佛经上说的，过去生中曾经供养无量如来，你才能遇得到这个法门，遇到你才能生欢喜心。这个法门就是一切法门，宗门教下、显教密教、大乘小乘全包了，一法都不漏。没有这种大智慧、大善根、大因缘，遇不到，听不到，听了也不懂，所以修净土的这些众生决定不能轻看。前面我们在「所被根机」里面读到的，古德有判，这部经所摄的，上上根机。这些阿公、阿婆，不认识字的，没有文化的，听到这个法门就欢喜，就愿意念佛求生净土，上上根机。这个上上根机非常特殊，不是显示得很聪明、很有福报，不是的。往往在这个世间，没有地位、没有财富，叫贫贱之极，听到这个法门，他能接受，念个二、三年，真往生了，往生的时候瑞相稀有。这些话都是佛菩萨讲的，祖师大德讲的，我们相信他们不会骗人，他们也没有理由去骗人。我们遇到了，遇到不认真干，那就是人在福中不知福，这一生要不认真，空过了，那真叫冤枉，那真叫大错了！

　　《华严》奥藏，《华严》最深奥的是给我们讲清楚、讲明白，宇宙是怎么回事情，万事万法怎么来的，把这个东西讲清楚了，这是今天方东美先生所说的，最高的哲学、最高的科学。科学家、哲学家所追踪的宇宙的奥秘，全在这个经上，问题他要相信。他们误会了，认为释迦牟尼佛是宗教家，搞错了。方东美教授有智慧，他是生病，抗战期间，到峨嵋山去养病，山上什么东西都没有，报纸杂志、无线电广播那时候全没有，只有佛经，所以拿着佛经来消遣，看看到底是什么玩意，说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经，他自己得到一个结论，佛教是哲学，是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。

　　我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥秘告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。

　　我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的烦恼，使你烦恼冒出来，它感，你有应，你不应它，没事。如果用大彻大悟去应，成就自己无量功德，这个功德可以回向法界、回向众生，成就无量无边的佛事，这佛事就是帮助众生觉悟，真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人，我们一点怨恨都没有，接受他的批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉，对他没有怨恨心，有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了，总有一天他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。

　　《华严》奥藏、奥秘，就是今天科学家所探测的宇宙的秘密，量子的秘密，探求这个，这经上都有。《法华》秘髓，秘也是奥秘，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观…

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