..续本文上一页成熟，他条件还不够。不在佛的这一边，是在众生那边。他不相信，佛来了没用处，佛就不来。他相信，他不能理解，这个也没有必要；能理解，他不肯真干。所以这条件很多，要真信，又要能理解，又要真干，佛菩萨就来了，感应道交不可思议。

　　下面第七段，这是藏教所摄末后的一段，也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐，故本经为中本华严，诚有据也」，它真有根据、有凭据，不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现」。极乐世界怎么来的？这几句话说得很清楚。法藏比丘是阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，住真实慧，勇猛精进，真实就是慧，慧就是真实，心安住在真实慧。回过头来想想我们，我们的心住在哪里？住在烦恼里头，无明是烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼，我们住在这个里头。菩萨转烦恼为菩提，菩提心就是真实慧。

　　我们最近这二十多年，讲菩提心，我都用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字，这是菩提心。菩提心的体就是真实，有体当然有作用，作用有两种，一个自受用，一个他受用。自受用的菩提心就是我们经题上的「清净平等觉」，自受用。真诚心对自己，成就自己的清净平等觉，叫真学佛。不是升官发财，不是享受五欲六尘，不是搞这个东西，要提升自己的清净平等觉，清净平等觉圆满就成佛了。后面慈悲是他受用，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。慈是帮助众生得乐，我们今天讲的帮助众生幸福圆满，悲是帮助众生离苦得乐。这叫大菩提心，非常非常重要。净宗里头「发菩提心，一向专念」，我们不培养这个心，不能往生。这个心发，要真发，我们发心都是半信半疑，都是口头上发心，没去做到。什么时候做到？真信的人做到了。我们今天是半信半疑，没有真信。

　　如何断疑生信，破迷开悟？确实像我们这种根性的人，所谓的知识分子，最有效的方法就是经教。所以世尊在世讲经教学四十九年，做出这个样子给我们看。极乐世界阿弥陀佛讲经永远没有休息，为什么？经有没有讲尽的时候？有。你看看惠能法师，在五祖方丈室里头，祖师跟他讲《金刚经》，他不认识字，肯定没有经本，用不着经本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，开悟就不要讲了，圆满了。他提出他的心得报告，五祖一听很满意，衣钵就给他，他什么都通了。这样说起来，阿弥陀佛天天在那里说法，说了十劫都没有说完，这怎么回事情？都是说给今天来的人听的，你要晓得每天到极乐世界有多少人，毕业的走了，又新来的。天天有毕业的，天天有新来的，所以阿弥陀佛的教学就永远没休息的。就跟学校念书一样，毕业了就离开，新生又进来，年年有新生，年年有毕业，极乐世界亦复如是。毕业的时候多半都到他方去作佛去了，这经上最后告诉我们，我们娑婆世界的众生到西方极乐世界，将来毕业了，都到他方去作佛，「同名妙音如来」，这不讲得很清楚？

　　到极乐世界听经闻法，根利的，几天的时间就毕业了；根钝的，时间稍微久一点。所以，每个人进度不一样，有早有晚，肯定保证你毕业。从钝根会把你熏成为利根，他天天听讲、天天熏习。这桩事情我们自己就有经验，我们学佛，第一个十年不行，第二个十年有进步了，第三个十年比第二个十年又进步了。十年一个阶段，十年一个阶段，进步就非常明显。所以经教不能离开。什么时候可以离开？大彻大悟就离开了、就不要了。大彻大悟那就是与诸佛如来兼容相即，那问题才真正解决。

　　所以我们要学，你看法藏在因地住真实慧，我们起心动念、处事待人接物要用真心，不能用妄心。这个世界都是欺骗人的世界，谁对你用真心？我们要记住，我们要用真心，他欺骗我，我不欺骗他。为什么我要用真心？因为我要成佛，我要到极乐世界去，到极乐世界不用真心去不了。不要以为我对阿弥陀佛用真心，我对世间人我就不用真心，那是假的，一真一切真。你绝对不会分成两半，这个我用真的，那个用假的，没这个道理。这是想不想到极乐世界去的先决条件。真心是什么？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念与这个都相应，这就是真心。一切时一切处，无论对什么人。

　　特别是对毁谤我的人、陷害我的人、障碍我的人，对这些人要用真诚心。不但真诚心，还得有感恩的心。感恩的心生不出来，怎么生出来的？我只要觉悟了，他对我就有恩，他帮助我提升了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，帮助忍辱仙人快速的成佛，他能不感激他吗？所以，住真实慧的人，无论什么境界，对他都是好境界，顺境、逆境都是好境，善人、恶人都是好人。善人给我示现的是正法，我要向他学；恶人给我示现的是非法，提醒我，我有没有？有则改之，无则嘉勉，他也是来帮助我的。善财童子五十三参那里头就有，男女老少、各行各业有善有恶，就是我们现实的社会。他能在那个境界里头如如不动，好的学，不好的自己反省，他表演给我看的，好好想想有没有？才发现自己的过失，改过自新，那是恩人！

　　五十三参里面，善财给我们示现一桩了不起的修学心态，那就是只有自己一个人是凡夫，自己一个人是学生，除自己之外，全部都是佛菩萨、都是善知识，所以他一生成佛。恶人是什么？是佛在那里表演给我看的，装的那个样子，不是真的。这样的心态，一生决定成佛，因为他看一切众生都是佛，只有自己一个是凡夫。我们中国古人也有这个道理，《论语》里头说，「三人行，必有吾师」。三人是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人为我们示现的善法，我有没有？没有，要跟他学；恶人给我们示现的恶法，我看到了，我有没有？有要改过。不都是老师吗？不都是帮助我吗？自己看不出自己过失，看别人很容易。看别人过失最重要的，立刻回头来反观自己，我有没有？他就是我的老师。心里头不要以为他真的在那里造恶，他不是在造恶，我这么想我在造恶了，哪里是他造恶！他在那里表演。我们只用一个真诚心、清净平等觉心去看他，看这个世界，个个都是佛，个个都是菩萨，这才能成菩提道。这就叫住真实慧，勇猛精进，断恶修善，改邪归正，勇猛就干这个。

　　「一向专志庄严妙土」，阿弥陀佛是建立了极乐世界，真了不起！我们在这个世间，我们也要庄严妙土，我们居住这个地方。我们没有做。我们今天学的这些十善业，学习的四摄法，学习的六波罗蜜、十大愿王，有没有做到？我们这些邻居天天见面有没有礼敬？有打个招呼，但是不够，恭敬的程度不够，没感动人。有没有称赞？有没有供养？这佛教给我们的。如果我们常常主动的，先是在外面，以后慢慢熟了，登门造访，常常送些礼物给他，慢慢这个地区的人全都学佛了。他们看到你们的人，你们这些人是好人，你们从哪里学的？慢慢他就来学了，这个村就变成弥陀村；范围再扩大，这个区就变成弥陀区。阿弥陀佛就是这种做法，一向专志庄严妙土，我们没做。如果大家真的学会了，真的肯做，净宗学院在图文巴十年了，图文巴是个小城，居民还不到十万人，十年能不能把这个小城做成庄严妙土？可以，做得到的，我们没有去做。

　　我们在过去，确实是有意做了个实验，在汤池小镇。这个小镇居民四万八千人，我们中心的老师真干，下乡入户去问候这些居民，把这些居民当做自己的亲人。跟自己父母年龄差不多的都看成父母，把他的家人都看作兄弟姐妹，服务到家，这人就感动了。义务劳动，不要人家丝毫报酬。天天这么干，真干，不是假的，三、四个月的时间，小镇就感动了。让我们大家真正明白，人民是很好教的。这个实验，我们得的结论是两句话，第一个是证实了人性本善，第二个证明人是很好教的。我们把这个成果在联合国报告，真做得到，不是做不到。我们现在真做，来得及，不是来不及。成功的秘诀就是「一向专志」这四个字，一个方向、一个目标，带给当地居民真正的幸福。

　　「故知极乐依正清净庄严」，这是极乐世界依报、正报，依报是去往生的这些菩萨，正报是阿弥陀佛。「清净庄严，皆真实慧之所流现」，自然的，真实智慧的功德之所成就。这是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行。「如《往生论》所谓，三种庄严入一法句」。《往生论》上的三种庄严，黄念老在这个批注上引用了，我没有细细去查，应该有十几二十遍，由此可知他对这个三句话非常重视。三种庄严第一个是「国土庄严」，第二个是「佛庄严」，第三个是「菩萨庄严」。极乐世界就这么单纯、就这么简单，这里头的人只有老师跟学生，所以它是学校。它不是一个国家，一个国家应该有帝王，天应该有天王，它没有。世尊给我们介绍忉利天，忉利天就有天王。忉利天的组织是个国家的组织，中央是天王，四周围还有三十二天，好像是省、州一样。我们中国人称他作玉皇大帝，佛经上称忉利天主。极乐世界没有天王，没有天主，没有士农工商，世尊为我们介绍这么多，只说了有老师、有学生，没有说其它身分的人，没有讲。所以这个地方是学校，到这个学校来是成佛来的。

　　「三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。」我们念到最后，这一句清净句是什么？这一句清净句就是南无阿弥陀佛，统统都具足了。真实智慧是自性所有的，不是外头来的，真实就是智慧，智慧就是真实；没有真实就是虚伪，虚伪就是烦恼，烦恼就是虚伪。法身无为而无所不为，老子所说的道。法身是我们的真身，智慧是我们的报身，报身是智慧身。我们现前这个身体，这是业报身，不是无为报身，这是有为的报身，业报身。是我们过去生中所造的善恶业，这个因缘变现出来的。我们过去世造善业，这一生就享福，富贵人生；过去生中造的恶业，那我们这一次的报身就是贫贱报身，…

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