净土大经科注　　(第四十八集)　　2011/11/16

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0048

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十九面，我们从倒数第七行看起：

　　第二句，「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道」，前面我们学到这个地方。接着再看下面，「又《宝香普熏愿》曰」，这是四十八愿里面的一愿，「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。可见一尘一毛，莫不圆明具德也」。六根接触六尘境界，华藏如是，极乐世界亦如是。从理上来说，遍法界虚空界无一处不如是，这是理是当然的，可是事上讲，各个地方的环境不相同。环境不相同原因在哪里？统统在教学。如果这个地区有真正善知识，把这个地方人民教好了，跟极乐世界就愈来愈相近；如果没有教好，那个距离就愈来愈远。

　　我们在这么多年经验当中，观察这个世间，这是真的，不是假的，才知道教学比什么都重要。让我们深深体会到，中国古圣先贤真的是有智慧，他重视教学，什么都是教学为先。一个家庭里头，最重要的就是家庭教育，这一点我这个年龄还看到。也只有看那么一次，以后再也看不到，不但看不到，听都听不到。家学，就是私塾，多半都是利用祠堂，因为祠堂只有春秋两次祭祀，平常都是空着的，没有人住，供的是祖先的牌位。所以多半利用祠堂做为学校。这里面有讲堂、教室、礼堂，还有宿舍，远道的学生可以住在学堂里面，老师住在学堂。

　　我们看到什么？看到私塾里头请老师，那个礼节很隆重。什么人出来主持？家里面的老人，大概都是祖父跟曾祖父这样的辈分。礼请老师，那个时候老师坐轿子，礼节很隆重。请老师，规矩是先拜孔老夫子，这是纪念先师，大成至圣先师。然后请老师上座，家里面按照辈分，大概高祖父就不参加了，那差不多九十多岁的人，他不出来。可是曾祖父也八十多岁，他代表这个家族，按照辈分，曾祖父辈的、祖父辈的、父亲一辈的，再是儿、孙，排班向老师行三跪九叩首的礼。这个礼节多隆重，这是教育！教育家里面这些儿孙，你们都看到了，你看你的爸爸对老师，你爷爷对老师，你的太公对老师，都那么样尊敬，敢不听话吗？在老师，接受家长这样隆重的大礼，他能不认真教吗？他要不认真教，怎么对得起你家长？聘请老师。老师在这一方教书，这一个地区没有不尊敬老师的，对老师都特别礼遇，因为这个乡村、这个村镇几乎都是一家人。

　　现在师道没有了。师道一定是建立在孝道的基础上，孝道没有，师道当然没有了。所以人心坏了，社会乱了，原因就在此地。世世代代都把人教好，社会安定、太平，没有灾难，人与人之间真的是相亲相爱，互助合作。人讲信修睦，这都是属于教育，教出来的。所以，太平盛世是教出来的，今天这个社会，动乱的社会也是教出来的。现在什么人教？现在电视在教、网络在教，教什么？教杀盗淫妄、教贪瞋痴慢，教的东西不一样。人都是一样的人，古人跟今人没分别，古时候社会为什么那么好？中国历史上有记载的，三皇那个时代最好，以道治天下。五帝以德治天下，三王以仁治天下，三王是夏商周。五霸，周朝末年的时候，春秋战国，以义治天下，他讲义气。汉以后一直到前清，以礼治天下，现在礼也没有了。礼是最低的底限，你看中国古籍上说得很好，礼要是失掉，天下就乱了。道失掉之后有德，德失掉后有仁，仁失掉后有义，义失掉之后还有礼，礼失掉之后就没有了，这世界就乱了。这是中国历史四千五百年的承传。

　　中国人重视历史，史书里面记载得很清楚，任何一个国家没有这么样详尽的历史记载，只有中国有。全是教学，把教育摆在第一。现在颠倒了，教育放在后面，把经济贸易放在第一，这个东西人之必争，这个世界还会有太平吗？中国的教学，从小教让，没有教争的。小孩还没有懂事之前就教让，教忍让；到慢慢懂事，则是谦让，自己要谦虚，对人要恭敬；成年之后，在社会上工作，礼让。一路让到底，没有竞争，古圣先贤教给我们吃亏是福。我们看看诸佛如来统统是教学，你看看极乐世界，六尘都在教学，这个世界是美好到了极处！这个教学我们这里有，可是没人教了。六尘是什么？表法，极少数，人看到飞花落叶他有悟处。我们这个世界不是没有，太少了，在极乐世界是非常普遍。所以色声香味触法都在教学，往生到极乐世界这些菩萨都懂，他心都通了，染污没有了，心灵了。

　　「可见一尘一毛，莫不圆明具德」。我们细细想想，我们世界的一尘一毛同样也圆明具德。只是我们自己身心严重的污染，这些东西在我们面前，我们像个木头一样，天天接触，迷惑颠倒。看极乐世界，阿弥陀佛每天说法，大家到那个地方统统在学习，日夜不间断。进到阿弥陀佛的讲堂，一定是大彻大悟、明心见性才出来。极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，它那个地方也没有日月星辰，那个地方是光明世界；佛身上放光，每一个菩萨身上都放光，花草树木没有一样不放光，光明世界。它不需要太阳，也不需要灯光，自性的光明，叫大光明藏，所以它没有夜晚。那个地方人叫真精进，不但听世尊阿弥陀佛讲经说法，同时每一个菩萨，凡圣同居土下下品菩萨也能够分身无量，到十方诸佛国土去供佛闻法，自己的身没有离开阿弥陀佛的讲堂，分身去了。我们在这个地方学佛法多困难，找个善知识多不容易，到极乐世界，那善知识是诸佛如来，无量无边，你可以同时去参访，你有这个能力。所以到极乐世界没有一个不成佛，到那个地方就是修学的圆满。

　　我们看末后这一段，这是十玄的总结。「《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故」。为什么会事事无碍？因为是唯心所现。「诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」。这是讲宇宙之间的一切法，一切法从哪来的？都是自性变现出来的。怎么变现出来？这就讲到如来藏。如来藏可不是阿赖耶，如来藏心就是真心，就是自性，也叫法性，名称很多。如来藏心也是一个，都是指的真心，心现识变；差别，那就是阿赖耶识。所以它从一个心变现出来的，它怎么不圆融？当然可以和合，当然可以圆融，一定有这个道理。所以，前面十玄给我们讲的相即相入，这就是和融的现象。

　　「《华严金狮子章》云：或隐或显，或一或多，各无自性。」自性是什么？自体。一切法没有自体，那一切法从哪里现的？唯心所现。所以自性、真心就是万法的理体。体是一个，体上没有分别，相上千差万别。「金狮子章」里头这几句话都是讲现象，现象有隐有显。我们在人道，人道的现象显现出来，其它六道不见了，隐密了。畜生道我们看到是一部分，还有一大部分我们见不到。只有心地清净、没有障碍的人，我们隐密之处见不到的地方，他们可以见到。心地愈清净，你能见到的能量就愈大，现在科学家讲空间维次不一样，空间维次从哪来？妄想、分别、执着变现出来的。所以空间维次也不是真的。为什么一入定，空间维次就不见了？定里面没有执着、没有分别，这是小定；大定，大定是如如不动，连起心动念都没有。那个定叫自性本定，那就是遍法界虚空界全都看到了。眼能看到宏观宇宙，能看到微观世界，没有障碍，这就是《华严》上讲的事事无碍，没有障碍。六根的能量本来就是这样的，现在为什么变成这么小，隔一张纸都看不见了？

　　小乘须陀洹身见破了，眼根、耳根的能力恢复了一部分，天眼、天耳；小乘须陀洹，六种神通他有两个。天眼，这墙壁没有障碍，墙壁那边是什么样，你看得很清楚；住在这个楼层上，上面没有障碍，下头也没有障碍，都能看得见，空间维次突破了。定功再深一点，二果，又恢复了两样神通，他心、宿命。别人心里想什么他知道，他念头才起，我这里信息就收到了。宿命，知道过去，过去三、五世，十来世，很容易的事情，这是小事，现在连催眠都能知道，但是必须在催眠状态。人得禅定，不需要催眠，什么时候他都知道。三果定功的人他就能变化，像孙悟空七十二变，他有这种能力。他去旅行不需要车马，不需要交通工具，有神足通。完全是意念，心想这个地方，地方就到了，他就到了，无需要交通工具。想到上海，人就在上海了，想到哪里，人就已经在那里，不需要交通工具。阿罗汉是小乘最高的地位，叫漏尽通，就是见思烦恼断尽了，超越六道轮回，这是小乘。

　　在我们凡夫，迷失了自性，能力完全丧失掉了，显的我们能看见，隐没的就看不见；显的我们能听见，隐没的听不见。这是现在讲光，我们看是要藉光，光的波不一样，我们的眼只能见到这个范围，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。换句话说，如果我们不受光波的影响，各种光波都能看见，这个世界就不一样了。耳听亦是如此，音波不一样。这连科学上理论都可以讲得通。

　　「或一或多」，前面给我们说得很好，一多不二，一中有多，多中有一，「各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门」。「唯心善成门，即主伴圆明具德门」，跟前面第十玄门是一个意思。由心回转，大乘经里面讲转识成智，转烦恼为菩提，问题你要会转才行。通常在佛法里面大家都知道，佛法里讲回头是岸，回头什么？回头是回归自性。说事说理，有成有立，这是讲起作用。作用里头有自受用、有他受用，自受用是提升自己境界，证得究竟圆满的佛果，他受用是教化众生。众生无量无边，要用无量无边善巧方便才能普度一切众生。普度众生这个愿是自然的，是自性里头本有的。但是众生迷悟不相同，根性不一样，善根福德因缘各个不相同，所以佛度众生也得等机缘成熟。大乘教常说，「佛不度无缘之人」，哪个人跟佛没有缘？个个都有缘。为什么说无缘？这个无缘是说他没…

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