..續本文上一頁一次經，我們這些講經的人碰到老師講經那一天，我們都做義工。做什麼？招待，招待聽衆，在門口迎接他，送他入席，經書放到他的座位上，用這種方法跟大衆結緣。
老師還教我們，你們如果有零錢，買一點花生，像這些小的糖果，一個人送一粒，結緣，廣結善緣。多了，當然沒有錢；幾塊錢，一包花生就可以跟幾十個人結緣，很方便。我們真要懂得，真的要幹，緣愈結，緣就愈廣。我們以前沒學佛，不懂得，就很吝啬，果報自然是貧困。學會結緣以後，緣愈結愈廣，走到全世界，無論到哪個地方，結緣是首先一樁大事情。我們跟大家結法緣，就是印的這些經論善書，每到一個地方講經，大量的運過去，在道場分給大家。道場擺出來，讓大家自己去拿，沒有一點勉強。你去看，喜歡你就拿，這樣很好。否則的話，我們送給他，他說我不要，我不喜歡這個，我們心裏很難過。擺在那裏讓他自己拿，這個方法好，這些都是李老師教的，我們依教奉行。
「又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染」，得清淨心。釋迦牟尼佛五十五歲的時候，「阿難出家，侍佛二十五年」，一直到佛滅度。「佛所宣說，悉能憶持，不忘一字」。在佛的弟子當中，記憶力最好的是阿難，阿難聽過一次經，一生都不會忘記。所以結集經藏的時候，請他出來複講，他有這個能力，當時有五百大阿羅漢作證，沒有一個人提出反對意見，阿難所說的就記錄下來，成爲經文。所以佛教的承傳，曆代講經的法師怎麼培養出來的？講小座培養出來的，就是阿難的複講，這個方法一直傳到現在，叁千多年。只有在最近有辦佛學院，采取外國的方式來教學，效果不彰。我也教過佛學院教過幾年，以後再不教了，爲什麼？教佛學院心裏很難過，感覺得愧疚，對不起人，對不起釋迦牟尼佛，對不起同學。我們世世代代所用的方法是私塾的教學法，個別教學，每個人根性不一樣。李老師辦的班是經學班，教講經，時間是兩年，一個星期上一堂課，兩年還不到一百堂課，我們有二十多個同學，都能夠上臺講經。講得雖然不是很好，但是都有講經的規矩，都懂規矩。依照老師指導規矩去講，雖然講得不好，你想挑錯很難挑出來，這就是老師教學的原則。不要求好，只求無過，那就是好，不能講錯。講好，那要時間長，長時間的熏習鍛煉，自然就好了。只要有恒心、有毅力，常常去練習，自然就會講好。「《涅槃》稱阿難多聞士」，阿難是學生當中多聞第一。「又迦葉贊曰」，迦葉尊者對阿難的贊歎，「佛法大海水，流入阿難心。故曰，多聞第一」。
「等者，魏譯」，康僧铠譯的本子，一共列叁十一個人，現在這個會本只列舉了五個人，所以用一個等字，「以概其余。」實際上叁十一個人都是上首，全都是表法。夏老采取最重要的表法，憍陳如代表這個經、這個法門是第一法門，舍利弗代表是第一智慧，目犍連代表是第一神通，大迦葉代表禅淨不二，阿難在此地代表，阿難傳教，迦葉傳宗。釋迦牟尼佛兩個主要的傳人，教下是阿難傳的，宗門(禅宗)是迦葉傳的，就統統代表盡了。
「而爲上首，今稱首座爲上首。大衆一座之上位，稱爲上首」。現在寺廟裏頭有稱呼，特別是中國的叢林，中國的叢林是佛教在中國第一次的改革，也就是將佛教的教學製度化了。釋迦牟尼佛在世是私人教學，完全是教私塾的方法。一直到唐朝初年，中國人把佛教教學製度化，用現在就是辦學校，就是大學。叢林的主席就是校長，又稱住持、稱方丈，校長；首座就好像現在大學裏面學院的院長，學系的系主任，稱爲首座；阿阇黎，那是教授。阿阇黎翻成軌範師，他有德行，值得我們學習，他有學問、有能力教導我們，是我們的典範，這是稱阿阇黎。首座和尚，他主管教學的，叁個執事裏頭，在大學裏面好像第一個上首，稱爲教務長，大學的教務長；維那是管秩序的訓導長，維那是訓導長；監院是總務長，確確實實名稱不相同，他們管的業務完全相同。所以中國叢林是佛法的現代化。早年方東美先生跟我講過很多次，印象很深，他說中國佛教要恢複，一定要恢複叢林製度。這個話說得非常有道理，可是我們沒有那麼大的福報，這要有智慧、有福報，缺一樣都做不到。佛教是教育，還是要回歸教育，不但佛教是教育，這世間所有的宗教都是教育，叫社會教育。如果回歸教育，它對這個社會就有貢獻，不能回歸教育，早晚都會被淘汰掉。
我們再繼續往下看，「各經中上首人數不同。例如《稱贊淨土佛攝受經》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀等四人爲上首。今經則憍陳如五人等爲上首，是乃一切大聖神通已達之大尊者中之上首。」這是經中列爲上首最重要的意思是表法。「按一切大聖，神通已達之句，本爲菩薩歎德。如《密迹金剛力士經》雲：與大比丘衆四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達」，有這麼一句贊歎的話。「今此經中以贊歎菩薩功德之語，以贊聲聞。正表此等常隨聖衆，本法身大士，隱本垂迹，或他方聖衆，助佛宏化，爲影響衆。一切大聖，指其本地，本是究竟菩提之人故。神通已達者，示權迹。遊戲神通來此土故。故知所列之聲聞衆，皆是大權示現，助我世尊，開顯淨土法門也。」這一層深的意思一定要懂得。
釋迦牟尼佛身邊這些常隨弟子，有很多是古佛再來的。像目犍連、舍利弗，佛都說過，過去早就成佛了，跟釋迦牟尼佛的緣深，釋迦牟尼成佛，他們來示現爲聲聞弟子，其實都是古佛再來。佛門當中常說，一尊菩薩示現成佛教化衆生，必然感得千佛擁護，來給你示現，或是以弟子身分，或是以國王身分來護法，以大富長者身分來護持，都不一樣。真的是一佛出世，千佛擁護。我們看到他是聲聞身，特別像阿難，爲我們示現的身分，初果須陀洹，實際上都是地上大菩薩再來的，哪裏是普通人！所以這段文上講，正表此等常隨聖衆，本來是法身大士。他們隱本，本隱藏起來了，你看到是迹象，就像在舞臺上表演一樣，舞臺上表演是假的，本來面目你不知道。或者是他方聖衆，不是我們這個世間的，世界無量無邊，他方諸佛世界的佛、大菩薩，跟釋迦牟尼佛有緣，跟我們這個世界衆生有緣，他來示現的，做爲影響衆。一切大聖，這是指他的本地，本地都是大聖，大聖是指地上菩薩，沒有登地的稱菩薩，登地的則稱爲大菩薩，摩诃薩。《華嚴》圓教，初住菩薩等于別教的初地菩薩，那是大聖，不是小聖。所以確確實實他們是來示現的，遊戲神通到這個世間來，來幫助釋迦牟尼佛成就淨土法門，普度衆生。
「綜上五聖，了本際，謂了知其久遠之本際，故首列之」。本際就是本性、就是真如、就是法身、就是諸法實相，憍陳如尊者證得，這是佛說一切經的依據。佛憑什麼說經？用《般若經》上的術語，諸法實相，他對于諸法實相完全了解，所以他能說出來。佛經不是從天神降下來的，是釋迦如來證得的，親證的境界。佛絲毫不勉強，告訴我們，他能證得，你也能證得，我們大家都能證得。證得的方法很簡單，只要把妄想分別執著統統放下，你就證得了。《華嚴經》上講的妄想分別執著，一般大乘教裏面所講的無明煩惱，無明煩惱就是妄想，塵沙煩惱、見思煩惱，塵沙煩惱就是分別，見思煩惱就是執著，這叁樣東西放下，你就成佛，你就證得了。
在這兩千年當中，放下的人真有，二千年前面一千年是禅宗，像法時期，我們看禅宗裏面的記載，《五燈會元》，記載真正開悟明心見性的一千七百多人，這一部書裏頭記載的，《景德傳燈錄》，教下大開圓解的，也是開悟明心見性的人，淨土宗理一心不亂，密宗叁密相應的，這都是說大聖，我們最保守的估計一定超過叁千人。佛教在中國兩千年的承傳，真正成佛的不會少過叁千人，這個成績非常可觀。如果從淨土成就的，我們最少保守的，我相信不止十萬人。淨宗往生就成佛，縱然是凡聖同居土下下品往生，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，跟明心見性是同一個地位，這還得了！這個法門你說多殊勝。所以釋迦牟尼佛一定要多次宣講，道理在此地。
「身子智慧第一，表彌陀之佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智之深廣無涯」，表智慧。這五種智慧，總起來說就是世尊在《華嚴經》上說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來智慧，自性本具的。惠能大師明心見性的時候說，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足這五種智慧，無量的德能、無量才藝、無量相好，自性本具的。「目連之神通第一，顯遊戲神通之誓願。大飲光」，就是大迦葉，「顯彌陀殊勝光明，無不照見，光中極尊，佛中之王。又迦葉是宗門初祖，阿難爲二祖，阿若憍陳如表當人之本際」，代表我們自性，代表我們的法性。「舍利弗表衆生本具之智慧，目連即衆生本有之神通」，大迦葉，「飲光」是大迦葉，表禅宗裏頭「靈光獨耀，迥脫根塵」，「慶喜」，阿難尊者，「表慶快平生，心心相繼」。「故知一部大經，正是付法傳心；一句名號，直顯本來面目。于此薦得」，這個薦得我們一般人講契入，你能夠契入這個境界。「但當蓦直念去，便是無上深禅」，這是釋迦牟尼佛《大集經》上有講到，持名念佛就是甚深的深妙禅。「無論定持散念，決定功不唐捐。」佛號功德不可思議。
「本經先列聲聞後彰菩薩。正如《佛地論第二》雲：先說聲聞，後說菩薩。聲聞衆者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。是故諸經多是先聲聞，而後菩薩。」菩薩比聲聞高，但是列名在聲聞後。這像學校的一樣，聲聞是沒有畢業的，還在校，所以常常在老師旁邊接受老師指導；菩薩是已經畢業了，畢業的校友，他要到學校來，他要排在同學的後面，他不能排在前面，所以有這個意思在。
底下這一段，第二段，就是衆成就的第二段「菩薩衆」。菩薩先講「出家菩薩」，再介紹在家菩薩。出家菩薩當中首先介紹「淨密不二」，這是誰？普賢菩薩。
【又有普賢菩薩。】
「菩薩乃梵語之略存」，中國人喜歡簡單，把尾音都省去了，「具足」，要是完全把梵音翻過來的時候，「摩诃菩提質帝薩埵」，中國人就翻個菩薩。摩诃是大，菩提是道，質帝是心，大道心。「薩埵譯爲衆生或有情。合之則應爲大道心衆生。簡稱菩提薩埵，義爲覺有情」。覺有情是玄奘大師翻譯的，在玄奘大師之前都把它翻爲大道心衆生，稱之爲古譯；玄奘以後稱爲新譯，新譯叫覺有情，就是他是有情衆生，但是他覺悟了，他不迷。「同佛所證之謂覺」，也就是《法華經》上所說的「入佛知見」。但是「無明未盡」，所以說他作情。即使在華藏世界、在極樂世界，實報莊嚴土四十一位法身大士，還是無明未盡之謂情。
我們知道，無明煩惱不破，不能超越十法界；無明煩惱破了，真正做到不起心、不動念，無明煩惱破了，生實報土。《華嚴經》上講的位次，四十一個，十住、十行、十回向、十地、等覺，這都是住實報土的。在實報土要住叁大阿僧祇劫，所以稱無量壽。他是不是真的要住叁大阿僧祇劫？不一定。這個不一定，善導講得最好，總在遇緣不同。每個人的緣不一樣，遇殊勝的緣，他提升得快，最多的時間就是叁大阿僧祇劫，這是講最長的。叁大阿僧祇劫之後，無始無明習氣決定斷幹淨了，他就證得妙覺果位。妙覺如來不住在實報土，住常寂光淨土，這是事實真相。
我們繼續看這個文，「又覺是所求佛道，有情是所化衆生」，這些菩薩，對上，他要求佛幫助他成就，同時他也幫助佛教化衆生。所以「利生爲急，廣度群生同登大覺，故謂覺有情。菩薩二字則是最略者也。」把它省略，省略到最後就用菩薩。也有人常用的菩提薩埵，菩提薩埵也是簡稱，菩薩是最簡單的一個稱呼，上求佛道，下化衆生。在實報莊嚴土還不例外，他要不上求，常寂光土裏面的妙覺如來就不會到實報土去幫助他們，可見得他們有感，那是法身大士有感，佛有應。常寂光只有一位，沒有差別的，沒有四十一個位次，沒有，常寂光裏全是妙覺。常寂光裏頭沒有形相，身相沒有了，境界相也沒有了，只是一片光明，都融在裏面，光光相照，成大光明藏。這是我們的法身，也是諸佛的法身，法身理體是一個。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五十七集》全文閱讀結束。