..续本文上一页天就来不好，让这个施主也觉得这个出家人贪心，所以佛这个制度是非常好的。同时乞食只能七家，每天出去托钵七家，七家都托不到的时候，也得要回去，不能再去托钵了。回去有得吃，因为托钵乞食不是哪个人托了哪个人吃，不是的，托了回去，回到僧团把这些饭菜合并在一起，再分而食之，公平！所以一钵千家饭，这真正是共产主义！不是你托你吃，他托他吃，不是的，会集在一起，再分而食之，平等的。你看佛这个僧团也不小，一千二百五十五人，每一天出去托钵，这么大的规模。他们的早课，早晨上午的课就是托钵，因为吃饭一定要在中午之前，日中之前，日中过后就不能吃了。我们中国人叫过午，佛法叫过中，不是过午。午，在现在我们讲，十一点到一点都是午时。过中，那就是十二点，过了十二点就不能吃。所以它有规矩的。「日中一食」。

　　第五「节量食」，不能吃得太饱，太饱人昏沉；吃的量太少的话，容易掉举，心发慌。我们中国古人也讲，吃东西七分饱就够了，非常好，不能吃得太饱，节量。第六「过中不饮浆」，中是中午，午时，正午时，超过就不饮浆。第七「着粪扫衣」。穿的衣服从哪里来的？古时候得一餐饭比较容易，得一件衣很难，为什么？布是人工织的，一个人一天能织多少布？所以得衣就非常困难。衣是什么？一般人丢弃的，破烂的不要了，出家人把它捡起来，把它洗干净，可以用的地方把它剪下来，这样一块一块的，累积到一段时期就能够做一件衣，就是袈裟。一块一块缝起来，成为一件衣，衣是这么来的，所以叫袈裟。袈裟是梵语，意思是杂色，不是纯的，它什么颜色都有、什么料子都有，这一件衣服里头，那就很难看。所以制成一件衣之后把它染色，染成咖啡色，所谓是红黄蓝白黑五种颜色都有，混和在一起，染成这个衣服。出家人吃的饭也叫袈裟，因为它是每一个人家煮的饭都混合在一起，它不是一锅煮出来的，叫袈裟味。

　　「但三衣」。我们知道，印度是在热带，他们只有一季，没有春秋冬，都是夏天，但是每一年有个雨季，雨季出去托钵就不方便。所以雨季这三个月佛就定为夏安居，出家人不出去，而由居士他们送供养来，一年有三个月的时间，这三个月是佛家的进修教育。平常这些学生能够讲经教学的，都分到四面八方去教化，但是这三个月都要回到佛的身边，接受佛陀的再教育，提升他自己，自行化他，面面都顾到。这种是进修教育，这是佛陀最首先提出来的。现在科技非常进步，新的科技日新月异，所以我们看到很多大公司都有进修教育，不断提升自己的知识、能力。佛教育是提升自己的德行，再就是教学的方法、效果，大家同学们互相在一起汇报、在一起学习。

　　第九「冢间坐」，他们常常喜欢坐在坟墓当中(坟墓的旁边)，提醒自己，知道一切是无常的，让自己真正能放得下，不要留恋这个世间。第十「树下宿」，夜晚休息，在树下盘腿打坐，佛规定休息的时间是一时。印度把一天分为六时，叫昼夜六时，昼三时、夜三时，白天叫初日分、中日分、后日分，晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。睡觉休息的时间是中夜分，中夜分是现在十点到二点，就是十点钟是休息的时间，二点钟就起床了，要做早课，每天休息四个小时。我们现在叫小时，印度的时是最大的，我们中国讲十二个时辰，印度是六个时辰，印度的比我们大。我们中国的时辰比现在西方人也大，西方人分为二十四小时，中国人分为十二时。第十一「露地坐」，坐在地上，顶多去找一点草把地铺一下，这个可以的，用草铺地。第十二「但坐不卧」，出家人从来不会躺下来睡觉的，僧团的规矩。躺下来睡觉是他生病了，那一看就晓得，没有生病一定是坐不卧。这十二种苦行。

　　「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心」，这就是万缘放下。净宗念佛堂堂主常常提醒大家放下万缘，提起正念，正念就是一句佛号，除一句佛号之外统统要放下，那个效果不可思议。为什么？心里头只有一句佛号，其它都没有了，这就是世尊常讲的「制心一处，无事不办」。清净心生智慧，清净心就是禅定，就是福慧双修。「迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故」。释迦牟尼佛怜悯他，年岁大了，这样修很苦。他已经养成习惯了，行，没问题，他还是照常。「佛乃深赞云：有头陀行，我法久存。故云头陀第一。」世尊灭度之后留下两句话，「以戒为师，以苦为师」，迦叶做了最好的榜样，这两句话他百分之百的做到，以戒为师，以苦为师。

　　下面一段，「尤应深省者」，迦叶在此地为我们表法，「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」。佛法流传到中国是在像法时代。佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛在经上说过的。根据中国这些祖师们的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人所说的有相当大的差距，中国这些老和尚统统是用这个纪年。佛曾经说过，正法时期戒律成就，持戒就能证果；像法时期，人根性不如正法时期，持戒不能成就，要修禅定。所以佛法传到中国来就是像法的开端，一千年，中国的禅宗特别兴旺，跟释迦牟尼佛讲的一样。佛教传到中国来二千年了，像法时代过去了，现在是末法时期，末法一万年，我们是末法第二个一千年，第一个一千年已经过了，现在是第二个一千年。所以现在修禅难了，修禅没有开悟的，甚至于修禅得禅定都得不到，这是真的不是假的。黄念祖老居士告诉我，禅宗，像虚云老和尚是得禅定的，没开悟。修密的，他告诉我，人民共和国建国以来六十年了，修密成就的只有六个人。他本身是密宗的金刚上师，告诉我，往后真正成就只有念佛法门往生净土。他自己最后往生是念佛求生净土的，告诉我，每天十四万声佛号，念了半年。这也是给我们做榜样，写一部批注，不真干，谁相信？有解、有行，这大家相信了。

　　「《大梵天王问佛决疑经》第三卷」，里头有一段话，「梵王至灵山」，就是灵鹫山，「以金色钵罗华献佛，舍身为座」。这是大梵天的天王，下来在灵鹫山，钵罗花献给佛、供养佛，舍身为座，自己是趴在地下的，让佛坐在他身上，舍身为座，「请佛为众生说法」，这是恭敬到极处。「世尊登座，拈华示众」，禅宗拈花示众的故事从这来的。「人天百万」，人少天众多，「悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑」，金色头陀就是大迦叶。他的金色是过去与一个贫女用黄金庄严佛像，得九十一劫身如黄金的果报，身相好，种什么因有什么样的果报，业因果报丝毫不爽。佛拈花给大众示现，没有人知道佛的意思，只有迦叶尊者笑了，迦叶尊者知道。

　　「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶」，他是禅宗的初祖，「迦叶再传给阿难」，阿难是禅宗的二祖。「今上首中，标举大迦叶」，表示什么？禅净不二。不但不二，实在说，有过之而无不及，禅度不了的众生，净全能度。哪一个法门能够度五逆十恶的众生？那是造地狱罪业，只有这个法门能度。换句话说，只要你一口气没断，你头脑还很清楚，临命终时该堕地狱，这个时候遇到有善知识劝你念佛求生净土都来得及，临命终时十念、一念都能往生。往生什么品位？善导大师讲得好，四土三辈九品总在遇缘不同。我们如果遇到非常殊胜的缘，品位一下就拉高了，这是其它法门里头做不到的，只有净宗能做到。我们要相信佛的话。

　　诸佛菩萨应机说法，佛法传到中国来的时候，那个时候确实禅宗的根机殊胜，禅非常适合中国人的口味。可是一千年之后一切都改变了，尤其到现在的社会，一百八十度的转变，禅跟密都不能度现在的人。到将来灭法时期，佛《法灭尽经》里面说，《无量寿经》最后灭，所有经灭尽了，《无量寿经》还住世一百年。最后的那部经是什么经？肯定是这个会集本，肯定是这一部集注，黄念老给我们提供的。这个批注不是他作的，是他会集的，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这么多的材料来批注这部《无量寿经》，我们读他的批注就是读了一百九十三种的注疏，太难得了！所以夏莲老来会集，黄念老来集注，这都是佛菩萨慈悲到极处，因为这个经跟注最契现代人的根机，遇到这部书没有一个不能得度，这个功德有多大！我们再看下面第五位「启教宗师」：

　　【尊者阿难等。而为上首。】

　　「唐宋译作阿难陀，略称阿难」。『阿难』翻成中国意思就是庆喜，欢喜的意思。又翻作「无染」，清净无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」，佛成道的时候他降生，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，那一年是三十岁，阿难尊者出生。「净饭王」，这是释迦牟尼佛的父亲，「既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言」，告诉报告的这个人，回去这个小孩名字就叫做阿难，阿难是欢喜，今天是一家人最欢喜的日子，释迦太子成佛了，阿难降生了。「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。阿难的威仪好，让人家看到他，接触到他，听到他的声音，都会生欢喜心，我们讲人缘好，这个人缘是宿世修来的。

　　学佛，这一条比什么都重要，特别是要发心弘扬经，学讲经，学护法的人，这从前李老师常讲，特别对这两种人说，要广结法缘。你经讲得再好，如果没有缘，没人听、不欢喜听！我们在那个时候跟李老师学讲经，同学当中法缘最好的是林看治居士，同学当中年岁最大，她六十岁，六十岁开始学，小学毕业，人缘特好，人非常和气、非常慈悲，所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样？是真不怎么样，可是人就喜欢听，那就没法子，人缘好！所以老师就常常提醒我们，你看看这法缘重要不重要？你们没有结缘！让我们这些学讲经的人怎么结缘？老师是一个星期讲…

《净土大经科注 第五十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…