..续本文上一页一次经，我们这些讲经的人碰到老师讲经那一天，我们都做义工。做什么？招待，招待听众，在门口迎接他，送他入席，经书放到他的座位上，用这种方法跟大众结缘。
老师还教我们，你们如果有零钱，买一点花生，像这些小的糖果，一个人送一粒，结缘，广结善缘。多了，当然没有钱；几块钱，一包花生就可以跟几十个人结缘，很方便。我们真要懂得，真的要干，缘愈结，缘就愈广。我们以前没学佛，不懂得，就很吝啬，果报自然是贫困。学会结缘以后，缘愈结愈广，走到全世界，无论到哪个地方，结缘是首先一桩大事情。我们跟大家结法缘，就是印的这些经论善书，每到一个地方讲经，大量的运过去，在道场分给大家。道场摆出来，让大家自己去拿，没有一点勉强。你去看，喜欢你就拿，这样很好。否则的话，我们送给他，他说我不要，我不喜欢这个，我们心里很难过。摆在那里让他自己拿，这个方法好，这些都是李老师教的，我们依教奉行。
「又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染」，得清净心。释迦牟尼佛五十五岁的时候，「阿难出家，侍佛二十五年」，一直到佛灭度。「佛所宣说，悉能忆持，不忘一字」。在佛的弟子当中，记忆力最好的是阿难，阿难听过一次经，一生都不会忘记。所以结集经藏的时候，请他出来复讲，他有这个能力，当时有五百大阿罗汉作证，没有一个人提出反对意见，阿难所说的就记录下来，成为经文。所以佛教的承传，历代讲经的法师怎么培养出来的？讲小座培养出来的，就是阿难的复讲，这个方法一直传到现在，三千多年。只有在最近有办佛学院，采取外国的方式来教学，效果不彰。我也教过佛学院教过几年，以后再不教了，为什么？教佛学院心里很难过，感觉得愧疚，对不起人，对不起释迦牟尼佛，对不起同学。我们世世代代所用的方法是私塾的教学法，个别教学，每个人根性不一样。李老师办的班是经学班，教讲经，时间是两年，一个星期上一堂课，两年还不到一百堂课，我们有二十多个同学，都能够上台讲经。讲得虽然不是很好，但是都有讲经的规矩，都懂规矩。依照老师指导规矩去讲，虽然讲得不好，你想挑错很难挑出来，这就是老师教学的原则。不要求好，只求无过，那就是好，不能讲错。讲好，那要时间长，长时间的熏习锻炼，自然就好了。只要有恒心、有毅力，常常去练习，自然就会讲好。「《涅槃》称阿难多闻士」，阿难是学生当中多闻第一。「又迦叶赞曰」，迦叶尊者对阿难的赞叹，「佛法大海水，流入阿难心。故曰，多闻第一」。
「等者，魏译」，康僧铠译的本子，一共列三十一个人，现在这个会本只列举了五个人，所以用一个等字，「以概其余。」实际上三十一个人都是上首，全都是表法。夏老采取最重要的表法，憍陈如代表这个经、这个法门是第一法门，舍利弗代表是第一智慧，目犍连代表是第一神通，大迦叶代表禅净不二，阿难在此地代表，阿难传教，迦叶传宗。释迦牟尼佛两个主要的传人，教下是阿难传的，宗门(禅宗)是迦叶传的，就统统代表尽了。
「而为上首，今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首」。现在寺庙里头有称呼，特别是中国的丛林，中国的丛林是佛教在中国第一次的改革，也就是将佛教的教学制度化了。释迦牟尼佛在世是私人教学，完全是教私塾的方法。一直到唐朝初年，中国人把佛教教学制度化，用现在就是办学校，就是大学。丛林的主席就是校长，又称住持、称方丈，校长；首座就好像现在大学里面学院的院长，学系的系主任，称为首座；阿阇黎，那是教授。阿阇黎翻成轨范师，他有德行，值得我们学习，他有学问、有能力教导我们，是我们的典范，这是称阿阇黎。首座和尚，他主管教学的，三个执事里头，在大学里面好像第一个上首，称为教务长，大学的教务长；维那是管秩序的训导长，维那是训导长；监院是总务长，确确实实名称不相同，他们管的业务完全相同。所以中国丛林是佛法的现代化。早年方东美先生跟我讲过很多次，印象很深，他说中国佛教要恢复，一定要恢复丛林制度。这个话说得非常有道理，可是我们没有那么大的福报，这要有智慧、有福报，缺一样都做不到。佛教是教育，还是要回归教育，不但佛教是教育，这世间所有的宗教都是教育，叫社会教育。如果回归教育，它对这个社会就有贡献，不能回归教育，早晚都会被淘汰掉。
我们再继续往下看，「各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」这是经中列为上首最重要的意思是表法。「按一切大圣，神通已达之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达」，有这么一句赞叹的话。「今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。一切大圣，指其本地，本是究竟菩提之人故。神通已达者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。」这一层深的意思一定要懂得。
释迦牟尼佛身边这些常随弟子，有很多是古佛再来的。像目犍连、舍利弗，佛都说过，过去早就成佛了，跟释迦牟尼佛的缘深，释迦牟尼成佛，他们来示现为声闻弟子，其实都是古佛再来。佛门当中常说，一尊菩萨示现成佛教化众生，必然感得千佛拥护，来给你示现，或是以弟子身分，或是以国王身分来护法，以大富长者身分来护持，都不一样。真的是一佛出世，千佛拥护。我们看到他是声闻身，特别像阿难，为我们示现的身分，初果须陀洹，实际上都是地上大菩萨再来的，哪里是普通人！所以这段文上讲，正表此等常随圣众，本来是法身大士。他们隐本，本隐藏起来了，你看到是迹象，就像在舞台上表演一样，舞台上表演是假的，本来面目你不知道。或者是他方圣众，不是我们这个世间的，世界无量无边，他方诸佛世界的佛、大菩萨，跟释迦牟尼佛有缘，跟我们这个世界众生有缘，他来示现的，做为影响众。一切大圣，这是指他的本地，本地都是大圣，大圣是指地上菩萨，没有登地的称菩萨，登地的则称为大菩萨，摩诃萨。《华严》圆教，初住菩萨等于别教的初地菩萨，那是大圣，不是小圣。所以确确实实他们是来示现的，游戏神通到这个世间来，来帮助释迦牟尼佛成就净土法门，普度众生。
「综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之」。本际就是本性、就是真如、就是法身、就是诸法实相，憍陈如尊者证得，这是佛说一切经的依据。佛凭什么说经？用《般若经》上的术语，诸法实相，他对于诸法实相完全了解，所以他能说出来。佛经不是从天神降下来的，是释迦如来证得的，亲证的境界。佛丝毫不勉强，告诉我们，他能证得，你也能证得，我们大家都能证得。证得的方法很简单，只要把妄想分别执着统统放下，你就证得了。《华严经》上讲的妄想分别执着，一般大乘教里面所讲的无明烦恼，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着，这三样东西放下，你就成佛，你就证得了。
在这两千年当中，放下的人真有，二千年前面一千年是禅宗，像法时期，我们看禅宗里面的记载，《五灯会元》，记载真正开悟明心见性的一千七百多人，这一部书里头记载的，《景德传灯录》，教下大开圆解的，也是开悟明心见性的人，净土宗理一心不乱，密宗三密相应的，这都是说大圣，我们最保守的估计一定超过三千人。佛教在中国两千年的承传，真正成佛的不会少过三千人，这个成绩非常可观。如果从净土成就的，我们最少保守的，我相信不止十万人。净宗往生就成佛，纵然是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，跟明心见性是同一个地位，这还得了！这个法门你说多殊胜。所以释迦牟尼佛一定要多次宣讲，道理在此地。
「身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」，表智慧。这五种智慧，总起来说就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧，自性本具的。惠能大师明心见性的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足这五种智慧，无量的德能、无量才艺、无量相好，自性本具的。「目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光」，就是大迦叶，「显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们自性，代表我们的法性。「舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通」，大迦叶，「饮光」是大迦叶，表禅宗里头「灵光独耀，迥脱根尘」，「庆喜」，阿难尊者，「表庆快平生，心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得」，这个荐得我们一般人讲契入，你能够契入这个境界。「但当蓦直念去，便是无上深禅」，这是释迦牟尼佛《大集经》上有讲到，持名念佛就是甚深的深妙禅。「无论定持散念，决定功不唐捐。」佛号功德不可思议。
「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨。」菩萨比声闻高，但是列名在声闻后。这像学校的一样，声闻是没有毕业的，还在校，所以常常在老师旁边接受老师指导；菩萨是已经毕业了，毕业的校友，他要到学校来，他要排在同学的后面，他不能排在前面，所以有这个意思在。
底下这一段，第二段，就是众成就的第二段「菩萨众」。菩萨先讲「出家菩萨」，再介绍在家菩萨。出家菩萨当中首先介绍「净密不二」，这是谁？普贤菩萨。
【又有普贤菩萨。】
「菩萨乃梵语之略存」，中国人喜欢简单，把尾音都省去了，「具足」，要是完全把梵音翻过来的时候，「摩诃菩提质帝萨埵」，中国人就翻个菩萨。摩诃是大，菩提是道，质帝是心，大道心。「萨埵译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情」。觉有情是玄奘大师翻译的，在玄奘大师之前都把它翻为大道心众生，称之为古译；玄奘以后称为新译，新译叫觉有情，就是他是有情众生，但是他觉悟了，他不迷。「同佛所证之谓觉」，也就是《法华经》上所说的「入佛知见」。但是「无明未尽」，所以说他作情。即使在华藏世界、在极乐世界，实报庄严土四十一位法身大士，还是无明未尽之谓情。
我们知道，无明烦恼不破，不能超越十法界；无明烦恼破了，真正做到不起心、不动念，无明烦恼破了，生实报土。《华严经》上讲的位次，四十一个，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是住实报土的。在实报土要住三大阿僧祇劫，所以称无量寿。他是不是真的要住三大阿僧祇劫？不一定。这个不一定，善导讲得最好，总在遇缘不同。每个人的缘不一样，遇殊胜的缘，他提升得快，最多的时间就是三大阿僧祇劫，这是讲最长的。三大阿僧祇劫之后，无始无明习气决定断干净了，他就证得妙觉果位。妙觉如来不住在实报土，住常寂光净土，这是事实真相。
我们继续看这个文，「又觉是所求佛道，有情是所化众生」，这些菩萨，对上，他要求佛帮助他成就，同时他也帮助佛教化众生。所以「利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。」把它省略，省略到最后就用菩萨。也有人常用的菩提萨埵，菩提萨埵也是简称，菩萨是最简单的一个称呼，上求佛道，下化众生。在实报庄严土还不例外，他要不上求，常寂光土里面的妙觉如来就不会到实报土去帮助他们，可见得他们有感，那是法身大士有感，佛有应。常寂光只有一位，没有差别的，没有四十一个位次，没有，常寂光里全是妙觉。常寂光里头没有形相，身相没有了，境界相也没有了，只是一片光明，都融在里面，光光相照，成大光明藏。这是我们的法身，也是诸佛的法身，法身理体是一个。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五十七集》全文阅读结束。