净土大经科注　　(第五十八集)　　2011/11/24

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0058

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百八十七面第一行：

　　「云何为大道心众生」，这是介绍六成就里面的众成就，这是第二段菩萨众。菩萨众里头第一位是普贤菩萨。菩萨这个名称，前面已经说过，旧译翻成大道心众生。新旧两译是以玄奘大师，以他为标准，玄奘大师以前翻译的我们都称旧译，玄奘大师开始，以后的都称之为新译。旧译里面有许多名词用儒跟佛相似的来对称容易理解，新译的，玄奘大师多半是直译，跟罗什、安世高他们不一样，他们用意译。所以大道心众生就有一点跟儒道相近，是认为寻求大道的，有心去寻求大道这一类的众生称菩萨。新译是觉有情，这是完全照佛经意思来译的。他是觉悟，菩提是觉悟，萨埵是众生，也就是众生里头有觉悟的称菩萨，所以叫觉有情。觉的标准是起心动念，换句话说，他还会起心动念，这就叫菩萨，不起心不动念那就成佛了。

　　由此可知，起心动念我们大家都知道，我们在经教里学得很久了，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念真的觉悟了。心像水一样，不起心不动念它是平静的，就是平等心，它起的作用就是觉，像水平静没有染污，能够照见万法，叫照见；起心动念它就起了波浪，有波浪它也能照，就照得不清楚，波浪愈大就愈不清楚，大风大浪照的作用几乎完全失掉了。所以一切众生，这个心里面的波浪大小都不一样。菩萨非常微细，因为他没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，只有无明烦恼没断，就是他还起心动念。我们举一个代表的，十法界里面的菩萨跟佛。十法界里面的菩萨是把尘沙烦恼的习气断干净了，剩下来就是无明烦恼，也就是起心动念。在十法界里面这个境界就称佛，十法界里面的佛法界。如果起心动念断掉了，他就不在十法界，永远离开十法界，他生到一真法界，一真法界就是法身菩萨，也就是他证得法身了。破一品无明，证一分法身，他是法身大士，住在诸佛如来的实报庄严土。

　　这句话里头含的意思我们要能体会，诸佛如来的实报土也就是自己的实报土，自他是一不是二，这个道理要懂。所以菩萨的心非常慈悲，他知道万法、众生跟自己是一体，所以此地提了个问话，云何为大道心众生？云何就是什么是大道心众生。下面就解答，「以具四种大故」，他有四大。哪四种大？「四种者，《清凉疏》」里面说：第一个「愿大，求大菩提故」，这是愿大。大菩提，大菩提成佛。他一生没有别的目的，只是想去作佛。学佛是为什么？学佛是为成佛。六祖惠能大师讲得最干净利落，他跟五祖见面，五祖问他：你来这个地方想得到些什么？他就一句话回答：我想来作佛。真的是干净利落，他是为作佛而来的，不为其它，这个就是愿大。我们今天修净土发的愿，我们的愿是什么？求生净土，见阿弥陀佛，这也是愿大。为什么？生净土、见弥陀就是作佛去了。第二是「行大」，行是作为，「二利成就故」，要成就自己、要成就别人。菩萨是以利生为第一，四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这行大。

　　现在这个世间，很多人在着急，急什么？人口膨胀。地球的资源有限，怕将来资源用尽了，地球就会毁灭，人没得吃的、没得穿的怎么办？佛法里头从来没有说过这些问题，为什么？一切法从心想生，这问题全解决了。一切法乃至于一毛、一尘，它的能量都是无有穷尽的，而且都是周遍法界。所以在这上面操心就要犯罪、就要造业。人再多，他既然到这个世间上来，他就有生存的权利，他就能活得下去，没有活不下去的道理。所以，我们自己迷惑颠倒，这错用了心，造作这些罪业。中国古圣先贤教人，教什么？教修德。养性修德，那个感应就不可思议。何况佛经上常说，我们老祖宗都承认境随心转，叫「福人居福地，福地福人居」。这个地方人有福，人再多，地再小，出产非常丰富，足够你用的。自性本具的能量取之不尽，用之不竭，为什么为这个操心？所以人口增加我们应该怎么想？如何能增加生产。佛教给我们增加生产，自己要懂得节俭，这个非常重要。懂得节俭，没有贪心，因为贪心消耗能量最大；我们衣食住行消耗得并不多，贪心消耗得多。你看人们贪，节俭，贪心舍，施舍，布施，功德大！我们有多余的都去供养众生，修养道德，决定没有伤害众生的念头。

　　五戒是性德，中国的五常，仁者爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人，佛法里面讲不杀生，绝不伤害一切众生，连蚊虫蚂蚁，在现在讲细菌。这细菌要不要消灭它？不可以，它也是生命，它也是有情，它也是菩萨，它也是佛，怎么可以消灭它！它带着病毒？它带不带都没有关系，它是活的，所以决定不能伤害它。你不伤害它，它就不伤害你，和睦共处，相辅相成不相害，要明白这个道理。我们心行不善，产生互相伤害，这个就麻烦了。是不是它伤害我了？不是。我有念头想伤害它，所以它伤害我；我没有意念伤害它，它就不会伤害我。它为什么不去伤害佛菩萨？极乐世界为什么没有细菌？我们得多想想。完全是我们的思想出了问题，许多事情想法、看法全错了，这才出现问题。如果思想纯正，怎么会出问题。要怎样思想才不错误？那只有佛法，佛法正知正见，所以经典是正。我们有正知正见自然就觉悟了，就知道利益众生，把利益众生摆在第一位，把自己摆在第二位，问题立刻就解决了。我们自己的生存摆在第一位，别人的死活摆在第二、第三位，就出事情了，问题就来了。我们看到这些状况，一看就清楚、就明白了，这是觉悟。节制生育，控制人口的膨胀，这是现在许多国家的政策。对不对？依照中国传统，依照佛法的标准不对。为什么？违背自然法则，那就是不对的，随顺大自然就是对的。自然有德，把自然的德掌握住，问题自然就解决了，如果德失掉，那个问题就严重。

　　德，中国讲的底线，老祖宗所说的四维八德、五伦五常，你只要把这个守住，人口再多也没有问题，也能够生活下去，而且生活得非常美满。有德就是有福，福人就居福地，福地里头物质资源就非常丰富，取之不尽，用之不竭。人心要端正，今天大家把这个丢掉了，人心变坏了，地球的能量逐渐逐渐衰弱，到最后变没有了，人为的，不是自然现象。很难得，近代的物理学家发现了以心控物，好！这跟东方圣哲的思想、跟佛菩萨的看法一致的。美国布莱登所说的，人只要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，什么问题都解决了，都不必去操心、不必去顾虑。人人能够把这十二个字做到，他所持的就是中国的五伦五常、四维八德，佛法里面讲的三皈五戒、十善、六度、普贤十愿，这佛门的底线。这个东西做到，这个世界就是乐土，跟极乐世界一样。所以，最重要的学佛是开发自己的本能，把自己自性里面的能量开发出来，也是帮助一切众生来开发。我们自己开发了，展现出来大家看到了，我们再教给别人，人家相信了。人人都有，个个平等，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个高一点，没有。佛法是平等法，一切众生皆有如来智慧德相。

　　所以，明理是头一桩大事。释迦牟尼佛讲经说法为什么？就是把事实真相说出来。事实真相里不外两桩事情，一个是理，一个是事。佛法里头没有二分法，二分就产生毛病，理是一分，事是一分，问题出来了。理事是一个，一体的两面，事是理之事，理是事之理，是一而二、二而一，问题就没有了。物理跟心理是一桩事情，分开来问题就出来了，心跟物分不开的，心即是物、物即是心。心是无形的，色是有形的，有形跟无形是一不是二，无形的心以有形的色来显示出来，有形的这些物质现象显示出无形的心理状况。所以它是一不是二，不能分割的，你分开是错误的看法，就出问题，你知道它是一它不是二，它不出事情。人自作聪明，惹出大祸，自己还不承认，又不肯听人教诲，排斥佛菩萨，拒绝圣贤教诲，那就得受灾难。所以行大，一定要懂得利益众生。

　　第三「时大，经三无数劫故」，这个三无数劫就是三大阿僧祇劫。这讲时间之长，不是短时期，无量劫。学佛首先要肯定一桩事情，自己是佛，这个一定要承认。自己永恒不灭，生死是身(身体)，灵性没死，灵性常存，灵性是自己。很快，身体没有了，很快它又换个身体又来了，真的不是假的。我住的六和园有个小猫，我跟诸位报告过，那个小猫以前是六和园的主人。六和园房子现在转给我，我是第五代，前面四代，我相信牠不是第一代就是第二代的，牠很留恋这个地方，舍不得走。六和园以前也是居士道场，有的时候是出家人道场，所以没有男女婚配，但是畜生有，所以他就投畜生胎，还舍不得离开那个地方。这个现象常有，而且很多。我们不可以有一丝毫贪恋，有丝毫贪恋就给自己惹来麻烦。喜欢佛经，死了以后变里头蛀虫，书本里头有蛀虫，变这个东西去了。道场里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物，可能都是这个里头原来居住的众生，他有情执，他又来了。所以我们对这些人也有感恩的心，过去在这里住过，修行，没离开，现在要好好的念经给他听。夜晚对鬼神播放《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》，好！播放晚上睡觉会不会扰乱我们？不会。你播放的时候声音尽量放小，我们听不见，他们能听见，他们也能看见，冥阳都得利益。我们念念不忘他，我们具体真干，真让众生得利益。外面院子里头佛号日夜不中断，有时候我们学的经典，重要的东西，我们学得非常欢喜的那一段，也可以播放给他们听，我们共同得法喜。要常常去做，没有时间的限制。

　　第四「德大，具足一乘诸功德故」。德是我们真正能关怀一切众生的心，这是德大的根，要有这个根，要有这个心。「此亦含摄《法华》之六大」，《法华经》里面六大第一个是「信大法」，大乘经…

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