淨土大經科注 (第五十八集) 2011/11/24
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0058
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百八十七面第一行：
「雲何爲大道心衆生」，這是介紹六成就裏面的衆成就，這是第二段菩薩衆。菩薩衆裏頭第一位是普賢菩薩。菩薩這個名稱，前面已經說過，舊譯翻成大道心衆生。新舊兩譯是以玄奘大師，以他爲標准，玄奘大師以前翻譯的我們都稱舊譯，玄奘大師開始，以後的都稱之爲新譯。舊譯裏面有許多名詞用儒跟佛相似的來對稱容易理解，新譯的，玄奘大師多半是直譯，跟羅什、安世高他們不一樣，他們用意譯。所以大道心衆生就有一點跟儒道相近，是認爲尋求大道的，有心去尋求大道這一類的衆生稱菩薩。新譯是覺有情，這是完全照佛經意思來譯的。他是覺悟，菩提是覺悟，薩埵是衆生，也就是衆生裏頭有覺悟的稱菩薩，所以叫覺有情。覺的標准是起心動念，換句話說，他還會起心動念，這就叫菩薩，不起心不動念那就成佛了。
由此可知，起心動念我們大家都知道，我們在經教裏學得很久了，起心動念是無明煩惱，不起心、不動念真的覺悟了。心像水一樣，不起心不動念它是平靜的，就是平等心，它起的作用就是覺，像水平靜沒有染汙，能夠照見萬法，叫照見；起心動念它就起了波浪，有波浪它也能照，就照得不清楚，波浪愈大就愈不清楚，大風大浪照的作用幾乎完全失掉了。所以一切衆生，這個心裏面的波浪大小都不一樣。菩薩非常微細，因爲他沒有見思煩惱，沒有塵沙煩惱，只有無明煩惱沒斷，就是他還起心動念。我們舉一個代表的，十法界裏面的菩薩跟佛。十法界裏面的菩薩是把塵沙煩惱的習氣斷幹淨了，剩下來就是無明煩惱，也就是起心動念。在十法界裏面這個境界就稱佛，十法界裏面的佛法界。如果起心動念斷掉了，他就不在十法界，永遠離開十法界，他生到一真法界，一真法界就是法身菩薩，也就是他證得法身了。破一品無明，證一分法身，他是法身大士，住在諸佛如來的實報莊嚴土。
這句話裏頭含的意思我們要能體會，諸佛如來的實報土也就是自己的實報土，自他是一不是二，這個道理要懂。所以菩薩的心非常慈悲，他知道萬法、衆生跟自己是一體，所以此地提了個問話，雲何爲大道心衆生？雲何就是什麼是大道心衆生。下面就解答，「以具四種大故」，他有四大。哪四種大？「四種者，《清涼疏》」裏面說：第一個「願大，求大菩提故」，這是願大。大菩提，大菩提成佛。他一生沒有別的目的，只是想去作佛。學佛是爲什麼？學佛是爲成佛。六祖惠能大師講得最幹淨利落，他跟五祖見面，五祖問他：你來這個地方想得到些什麼？他就一句話回答：我想來作佛。真的是幹淨利落，他是爲作佛而來的，不爲其它，這個就是願大。我們今天修淨土發的願，我們的願是什麼？求生淨土，見阿彌陀佛，這也是願大。爲什麼？生淨土、見彌陀就是作佛去了。第二是「行大」，行是作爲，「二利成就故」，要成就自己、要成就別人。菩薩是以利生爲第一，四弘誓願第一條，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這行大。
現在這個世間，很多人在著急，急什麼？人口膨脹。地球的資源有限，怕將來資源用盡了，地球就會毀滅，人沒得吃的、沒得穿的怎麼辦？佛法裏頭從來沒有說過這些問題，爲什麼？一切法從心想生，這問題全解決了。一切法乃至于一毛、一塵，它的能量都是無有窮盡的，而且都是周遍法界。所以在這上面操心就要犯罪、就要造業。人再多，他既然到這個世間上來，他就有生存的權利，他就能活得下去，沒有活不下去的道理。所以，我們自己迷惑顛倒，這錯用了心，造作這些罪業。中國古聖先賢教人，教什麼？教修德。養性修德，那個感應就不可思議。何況佛經上常說，我們老祖宗都承認境隨心轉，叫「福人居福地，福地福人居」。這個地方人有福，人再多，地再小，出産非常豐富，足夠你用的。自性本具的能量取之不盡，用之不竭，爲什麼爲這個操心？所以人口增加我們應該怎麼想？如何能增加生産。佛教給我們增加生産，自己要懂得節儉，這個非常重要。懂得節儉，沒有貪心，因爲貪心消耗能量最大；我們衣食住行消耗得並不多，貪心消耗得多。你看人們貪，節儉，貪心舍，施舍，布施，功德大！我們有多余的都去供養衆生，修養道德，決定沒有傷害衆生的念頭。
五戒是性德，中國的五常，仁者愛人，推己及人，己所不欲，勿施于人，佛法裏面講不殺生，絕不傷害一切衆生，連蚊蟲螞蟻，在現在講細菌。這細菌要不要消滅它？不可以，它也是生命，它也是有情，它也是菩薩，它也是佛，怎麼可以消滅它！它帶著病毒？它帶不帶都沒有關系，它是活的，所以決定不能傷害它。你不傷害它，它就不傷害你，和睦共處，相輔相成不相害，要明白這個道理。我們心行不善，産生互相傷害，這個就麻煩了。是不是它傷害我了？不是。我有念頭想傷害它，所以它傷害我；我沒有意念傷害它，它就不會傷害我。它爲什麼不去傷害佛菩薩？極樂世界爲什麼沒有細菌？我們得多想想。完全是我們的思想出了問題，許多事情想法、看法全錯了，這才出現問題。如果思想純正，怎麼會出問題。要怎樣思想才不錯誤？那只有佛法，佛法正知正見，所以經典是正。我們有正知正見自然就覺悟了，就知道利益衆生，把利益衆生擺在第一位，把自己擺在第二位，問題立刻就解決了。我們自己的生存擺在第一位，別人的死活擺在第二、第叁位，就出事情了，問題就來了。我們看到這些狀況，一看就清楚、就明白了，這是覺悟。節製生育，控製人口的膨脹，這是現在許多國家的政策。對不對？依照中國傳統，依照佛法的標准不對。爲什麼？違背自然法則，那就是不對的，隨順大自然就是對的。自然有德，把自然的德掌握住，問題自然就解決了，如果德失掉，那個問題就嚴重。
德，中國講的底線，老祖宗所說的四維八德、五倫五常，你只要把這個守住，人口再多也沒有問題，也能夠生活下去，而且生活得非常美滿。有德就是有福，福人就居福地，福地裏頭物質資源就非常豐富，取之不盡，用之不竭。人心要端正，今天大家把這個丟掉了，人心變壞了，地球的能量逐漸逐漸衰弱，到最後變沒有了，人爲的，不是自然現象。很難得，近代的物理學家發現了以心控物，好！這跟東方聖哲的思想、跟佛菩薩的看法一致的。美國布萊登所說的，人只要棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，什麼問題都解決了，都不必去操心、不必去顧慮。人人能夠把這十二個字做到，他所持的就是中國的五倫五常、四維八德，佛法裏面講的叁皈五戒、十善、六度、普賢十願，這佛門的底線。這個東西做到，這個世界就是樂土，跟極樂世界一樣。所以，最重要的學佛是開發自己的本能，把自己自性裏面的能量開發出來，也是幫助一切衆生來開發。我們自己開發了，展現出來大家看到了，我們再教給別人，人家相信了。人人都有，個個平等，沒有說哪個比哪個差一點，哪個比哪個高一點，沒有。佛法是平等法，一切衆生皆有如來智慧德相。
所以，明理是頭一樁大事。釋迦牟尼佛講經說法爲什麼？就是把事實真相說出來。事實真相裏不外兩樁事情，一個是理，一個是事。佛法裏頭沒有二分法，二分就産生毛病，理是一分，事是一分，問題出來了。理事是一個，一體的兩面，事是理之事，理是事之理，是一而二、二而一，問題就沒有了。物理跟心理是一樁事情，分開來問題就出來了，心跟物分不開的，心即是物、物即是心。心是無形的，色是有形的，有形跟無形是一不是二，無形的心以有形的色來顯示出來，有形的這些物質現象顯示出無形的心理狀況。所以它是一不是二，不能分割的，你分開是錯誤的看法，就出問題，你知道它是一它不是二，它不出事情。人自作聰明，惹出大禍，自己還不承認，又不肯聽人教誨，排斥佛菩薩，拒絕聖賢教誨，那就得受災難。所以行大，一定要懂得利益衆生。
第叁「時大，經叁無數劫故」，這個叁無數劫就是叁大阿僧祇劫。這講時間之長，不是短時期，無量劫。學佛首先要肯定一樁事情，自己是佛，這個一定要承認。自己永恒不滅，生死是身(身體)，靈性沒死，靈性常存，靈性是自己。很快，身體沒有了，很快它又換個身體又來了，真的不是假的。我住的六和園有個小貓，我跟諸位報告過，那個小貓以前是六和園的主人。六和園房子現在轉給我，我是第五代，前面四代，我相信牠不是第一代就是第二代的，牠很留戀這個地方，舍不得走。六和園以前也是居士道場，有的時候是出家人道場，所以沒有男女婚配，但是畜生有，所以他就投畜生胎，還舍不得離開那個地方。這個現象常有，而且很多。我們不可以有一絲毫貪戀，有絲毫貪戀就給自己惹來麻煩。喜歡佛經，死了以後變裏頭蛀蟲，書本裏頭有蛀蟲，變這個東西去了。道場裏頭蚊蟲、螞蟻、蟑螂、老鼠這些小動物，可能都是這個裏頭原來居住的衆生，他有情執，他又來了。所以我們對這些人也有感恩的心，過去在這裏住過，修行，沒離開，現在要好好的念經給他聽。夜晚對鬼神播放《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》，好！播放晚上睡覺會不會擾亂我們？不會。你播放的時候聲音盡量放小，我們聽不見，他們能聽見，他們也能看見，冥陽都得利益。我們念念不忘他，我們具體真幹，真讓衆生得利益。外面院子裏頭佛號日夜不中斷，有時候我們學的經典，重要的東西，我們學得非常歡喜的那一段，也可以播放給他們聽，我們共同得法喜。要常常去做，沒有時間的限製。
第四「德大，具足一乘諸功德故」。德是我們真正能關懷一切衆生的心，這是德大的根，要有這個根，要有這個心。「此亦含攝《法華》之六大」，《法華經》裏面六大第一個是「信大法」，大乘經…
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