..續本文上一頁天就來不好，讓這個施主也覺得這個出家人貪心，所以佛這個製度是非常好的。同時乞食只能七家，每天出去托缽七家，七家都托不到的時候，也得要回去，不能再去托缽了。回去有得吃，因爲托缽乞食不是哪個人托了哪個人吃，不是的，托了回去，回到僧團把這些飯菜合並在一起，再分而食之，公平！所以一缽千家飯，這真正是共産主義！不是你托你吃，他托他吃，不是的，會集在一起，再分而食之，平等的。你看佛這個僧團也不小，一千二百五十五人，每一天出去托缽，這麼大的規模。他們的早課，早晨上午的課就是托缽，因爲吃飯一定要在中午之前，日中之前，日中過後就不能吃了。我們中國人叫過午，佛法叫過中，不是過午。午，在現在我們講，十一點到一點都是午時。過中，那就是十二點，過了十二點就不能吃。所以它有規矩的。「日中一食」。
第五「節量食」，不能吃得太飽，太飽人昏沈；吃的量太少的話，容易掉舉，心發慌。我們中國古人也講，吃東西七分飽就夠了，非常好，不能吃得太飽，節量。第六「過中不飲漿」，中是中午，午時，正午時，超過就不飲漿。第七「著糞掃衣」。穿的衣服從哪裏來的？古時候得一餐飯比較容易，得一件衣很難，爲什麼？布是人工織的，一個人一天能織多少布？所以得衣就非常困難。衣是什麼？一般人丟棄的，破爛的不要了，出家人把它撿起來，把它洗幹淨，可以用的地方把它剪下來，這樣一塊一塊的，累積到一段時期就能夠做一件衣，就是袈裟。一塊一塊縫起來，成爲一件衣，衣是這麼來的，所以叫袈裟。袈裟是梵語，意思是雜色，不是純的，它什麼顔色都有、什麼料子都有，這一件衣服裏頭，那就很難看。所以製成一件衣之後把它染色，染成咖啡色，所謂是紅黃藍白黑五種顔色都有，混和在一起，染成這個衣服。出家人吃的飯也叫袈裟，因爲它是每一個人家煮的飯都混合在一起，它不是一鍋煮出來的，叫袈裟味。
「但叁衣」。我們知道，印度是在熱帶，他們只有一季，沒有春秋冬，都是夏天，但是每一年有個雨季，雨季出去托缽就不方便。所以雨季這叁個月佛就定爲夏安居，出家人不出去，而由居士他們送供養來，一年有叁個月的時間，這叁個月是佛家的進修教育。平常這些學生能夠講經教學的，都分到四面八方去教化，但是這叁個月都要回到佛的身邊，接受佛陀的再教育，提升他自己，自行化他，面面都顧到。這種是進修教育，這是佛陀最首先提出來的。現在科技非常進步，新的科技日新月異，所以我們看到很多大公司都有進修教育，不斷提升自己的知識、能力。佛教育是提升自己的德行，再就是教學的方法、效果，大家同學們互相在一起彙報、在一起學習。
第九「冢間坐」，他們常常喜歡坐在墳墓當中(墳墓的旁邊)，提醒自己，知道一切是無常的，讓自己真正能放得下，不要留戀這個世間。第十「樹下宿」，夜晚休息，在樹下盤腿打坐，佛規定休息的時間是一時。印度把一天分爲六時，叫晝夜六時，晝叁時、夜叁時，白天叫初日分、中日分、後日分，晚上叫初夜分、中夜分、後夜分。睡覺休息的時間是中夜分，中夜分是現在十點到二點，就是十點鍾是休息的時間，二點鍾就起床了，要做早課，每天休息四個小時。我們現在叫小時，印度的時是最大的，我們中國講十二個時辰，印度是六個時辰，印度的比我們大。我們中國的時辰比現在西方人也大，西方人分爲二十四小時，中國人分爲十二時。第十一「露地坐」，坐在地上，頂多去找一點草把地鋪一下，這個可以的，用草鋪地。第十二「但坐不臥」，出家人從來不會躺下來睡覺的，僧團的規矩。躺下來睡覺是他生病了，那一看就曉得，沒有生病一定是坐不臥。這十二種苦行。
「以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心」，這就是萬緣放下。淨宗念佛堂堂主常常提醒大家放下萬緣，提起正念，正念就是一句佛號，除一句佛號之外統統要放下，那個效果不可思議。爲什麼？心裏頭只有一句佛號，其它都沒有了，這就是世尊常講的「製心一處，無事不辦」。清淨心生智慧，清淨心就是禅定，就是福慧雙修。「迦葉年老，不舍頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故」。釋迦牟尼佛憐憫他，年歲大了，這樣修很苦。他已經養成習慣了，行，沒問題，他還是照常。「佛乃深贊雲：有頭陀行，我法久存。故雲頭陀第一。」世尊滅度之後留下兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」，迦葉做了最好的榜樣，這兩句話他百分之百的做到，以戒爲師，以苦爲師。
下面一段，「尤應深省者」，迦葉在此地爲我們表法，「大迦葉尊者，即傳佛心印之禅宗初祖」。佛法流傳到中國是在像法時代。佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是佛在經上說過的。根據中國這些祖師們的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零叁十八年，跟外國人所說的有相當大的差距，中國這些老和尚統統是用這個紀年。佛曾經說過，正法時期戒律成就，持戒就能證果；像法時期，人根性不如正法時期，持戒不能成就，要修禅定。所以佛法傳到中國來就是像法的開端，一千年，中國的禅宗特別興旺，跟釋迦牟尼佛講的一樣。佛教傳到中國來二千年了，像法時代過去了，現在是末法時期，末法一萬年，我們是末法第二個一千年，第一個一千年已經過了，現在是第二個一千年。所以現在修禅難了，修禅沒有開悟的，甚至于修禅得禅定都得不到，這是真的不是假的。黃念祖老居士告訴我，禅宗，像虛雲老和尚是得禅定的，沒開悟。修密的，他告訴我，人民共和國建國以來六十年了，修密成就的只有六個人。他本身是密宗的金剛上師，告訴我，往後真正成就只有念佛法門往生淨土。他自己最後往生是念佛求生淨土的，告訴我，每天十四萬聲佛號，念了半年。這也是給我們做榜樣，寫一部批注，不真幹，誰相信？有解、有行，這大家相信了。
「《大梵天王問佛決疑經》第叁卷」，裏頭有一段話，「梵王至靈山」，就是靈鹫山，「以金色缽羅華獻佛，舍身爲座」。這是大梵天的天王，下來在靈鹫山，缽羅花獻給佛、供養佛，舍身爲座，自己是趴在地下的，讓佛坐在他身上，舍身爲座，「請佛爲衆生說法」，這是恭敬到極處。「世尊登座，拈華示衆」，禅宗拈花示衆的故事從這來的。「人天百萬」，人少天衆多，「悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顔微笑」，金色頭陀就是大迦葉。他的金色是過去與一個貧女用黃金莊嚴佛像，得九十一劫身如黃金的果報，身相好，種什麼因有什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽。佛拈花給大衆示現，沒有人知道佛的意思，只有迦葉尊者笑了，迦葉尊者知道。
「世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。此即世傳之拈花公案。世尊傳心于迦葉」，他是禅宗的初祖，「迦葉再傳給阿難」，阿難是禅宗的二祖。「今上首中，標舉大迦葉」，表示什麼？禅淨不二。不但不二，實在說，有過之而無不及，禅度不了的衆生，淨全能度。哪一個法門能夠度五逆十惡的衆生？那是造地獄罪業，只有這個法門能度。換句話說，只要你一口氣沒斷，你頭腦還很清楚，臨命終時該墮地獄，這個時候遇到有善知識勸你念佛求生淨土都來得及，臨命終時十念、一念都能往生。往生什麼品位？善導大師講得好，四土叁輩九品總在遇緣不同。我們如果遇到非常殊勝的緣，品位一下就拉高了，這是其它法門裏頭做不到的，只有淨宗能做到。我們要相信佛的話。
諸佛菩薩應機說法，佛法傳到中國來的時候，那個時候確實禅宗的根機殊勝，禅非常適合中國人的口味。可是一千年之後一切都改變了，尤其到現在的社會，一百八十度的轉變，禅跟密都不能度現在的人。到將來滅法時期，佛《法滅盡經》裏面說，《無量壽經》最後滅，所有經滅盡了，《無量壽經》還住世一百年。最後的那部經是什麼經？肯定是這個會集本，肯定是這一部集注，黃念老給我們提供的。這個批注不是他作的，是他會集的，八十叁種經論，一百一十種祖師大德的注疏，這麼多的材料來批注這部《無量壽經》，我們讀他的批注就是讀了一百九十叁種的注疏，太難得了！所以夏蓮老來會集，黃念老來集注，這都是佛菩薩慈悲到極處，因爲這個經跟注最契現代人的根機，遇到這部書沒有一個不能得度，這個功德有多大！我們再看下面第五位「啓教宗師」：
【尊者阿難等。而爲上首。】
「唐宋譯作阿難陀，略稱阿難」。『阿難』翻成中國意思就是慶喜，歡喜的意思。又翻作「無染」，清淨無染。「乃白飯王之子」，釋迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」，佛成道的時候他降生，釋迦牟尼佛在菩提樹下成正覺，那一年是叁十歲，阿難尊者出生。「淨飯王」，這是釋迦牟尼佛的父親，「既聞太子成佛，又聞宮中誕子」，他的弟弟白飯王生了一個兒子。「更增歡喜。乃曰，今日大吉，是歡喜日。語來使言」，告訴報告的這個人，回去這個小孩名字就叫做阿難，阿難是歡喜，今天是一家人最歡喜的日子，釋迦太子成佛了，阿難降生了。「又尊者端正清淨，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以爲名」。阿難的威儀好，讓人家看到他，接觸到他，聽到他的聲音，都會生歡喜心，我們講人緣好，這個人緣是宿世修來的。
學佛，這一條比什麼都重要，特別是要發心弘揚經，學講經，學護法的人，這從前李老師常講，特別對這兩種人說，要廣結法緣。你經講得再好，如果沒有緣，沒人聽、不歡喜聽！我們在那個時候跟李老師學講經，同學當中法緣最好的是林看治居士，同學當中年歲最大，她六十歲，六十歲開始學，小學畢業，人緣特好，人非常和氣、非常慈悲，所以她到哪裏講經聽衆特別多。講得怎麼樣？是真不怎麼樣，可是人就喜歡聽，那就沒法子，人緣好！所以老師就常常提醒我們，你看看這法緣重要不重要？你們沒有結緣！讓我們這些學講經的人怎麼結緣？老師是一個星期講…
《淨土大經科注 第五十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…