..續本文上一頁法，法音把全部的教學都包括在裏頭，不局限于言語音聲。那世尊說法，這經上常說的，塵說、剎說，都是形容多。塵是微塵，不但多，而且非常微細。剎很多，但是剎很大，剎是佛的國土，娑婆世界是釋迦牟尼佛的佛剎，極樂世界是彌陀的佛剎。所以剎大，微塵小。熾然說，我們今天講熱心的在教誨，無盡的教誨。無間說是沒有間斷的，說時是說，不說的時候也在那裏說，問題就是你要會。你要會的時候，你就會覺得釋迦牟尼佛二六時中說法從來沒有間斷過，問題你能不能體會？你能體會，釋迦牟尼佛說法沒有間斷，一分鍾也沒有間斷，一秒鍾也沒有間斷。
不但有情說，無情亦說，這是講對象。有情，我們今天講動物，無情，植物跟礦物。佛菩薩對無情衆生說不說法？說法，對花草樹木說法，對山河大地說法。爲什麼？他們全都有靈性，樹有樹神，花有花神，草有草神，山河大地全都有神靈，有山神、有土地。這些衆神他們對六道情形比我們清楚，他們知道苦。所以今天佛度衆生，度這些神靈容易，度人難了。在過去度人容易，度這些神靈很難，現在顛倒了。度人怎麼難？人不相信，神靈相信，你跟他相接觸，他很容易溝通。而且我們當中沒有利害沖突，所以不會有怨恨、不會有嫉妒。人跟人相處很難，他有懷疑，他有執著，他有嫉妒，他有障礙，障礙別人，同時也障礙了自己。所以人要相信佛很難，鬼神相信佛比人容易。故不宜以法音限于世尊之言教，這是我們一定要懂得。法音是代表釋迦牟尼佛無量無邊的善巧方便，引導衆生。
「世間者，羅什大師曰：世間者，叁界也」。照中國文字的意思來講，世它的本意是叁個十，就是叁十年，中國人稱叁十年叫一世，我們中國人常講一代。你看到叁十歲他就有底下一代了，他兒女就來了，他下面有一代了；到六十歲的時候，他孫子那一代出世了；八、九十歲的時候，重孫出世了。這一代，叁十年叫一世。羅什大師講，世間是叁界，「欲界、色界、無色界也。世尊受請後，廣演一代」，大乘、小乘、權教、實教、偏教、圓教一切諸法，「覺醒叁界一切衆生，故曰：常以法音，覺諸世間。此是轉*輪之總相」，說法是總相。前面請法是有感，說法這是所應，感應道交。這八個字是說法的總相，就是總原則。下面別說，「別相(悲智雙運)」。沒有慈悲心，不願意爲人說法；沒有智慧，雖願意沒有智慧，也說不了法。所以兩個條件一定具足，有慈悲、有智慧，這個說法就不會中斷。這裏面分兩大段，第一大段「普賢勝行」，這再分叁段，這頭一段「破迷啓悟」。我們看經文：
【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢汙。顯明清白。】
我們看念老的批注，『破煩惱城』，見《唐譯》。「煩惱者，貪瞋癡等」，等下面有慢、有疑，大乘經裏面叫它做五毒。爲什麼稱煩惱？你看「煩心惱身」，你心裏煩，不能夠安靜，心不安，身惱，身不能夠安逸，不能夠舒適，所以叫煩惱。「又」，底下講得詳細一點，「貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱爲十煩惱」。我們現在這十種統統具足，一個都不缺。煩惱障礙了自性，所以我們的性德不能現前，我們的性德不能起作用，原因在此地，這個不能不知道。現在是這十種煩惱達到了極處，回不了頭。真的，頭一個就是貪心，其余的全都是跟著貪來的。貪不到，瞋恚。貪到還有瞋恚，爲什麼？看別人比他多，他受不了。這個煩惱永遠沒有止境，貪而無厭，沒有止境，跟著來的瞋恚也就沒有限量了；沒有一天不發脾氣，有事的時候發脾氣，沒有事的時候也發脾氣，業障習氣主宰了他，他自己做不了主。
貪瞋癡慢疑的反面就是清淨平等覺，中國傳統，仁義禮智信。人有貪心，仁愛沒有了；人有瞋恚，道義沒有了；人有愚癡，禮沒有了；人有傲慢，智慧沒有了；人有懷疑，信用沒有了。你看仁義禮智信全沒有了。仁義禮智信在中國是做人基本的德行，你像不像個人？你具足這五個字就是人，五個字沒有了你就不是人了。不是人那是什麼？人中的畜生，人中的餓鬼，人中的地獄。你是像個人的樣子，你的心、你的言論、你的行爲是叁惡道的衆生，你說這個東西多可怕。這個合在五戒裏面，貪是殺生，貪瞋癡慢疑，殺盜淫妄與它統統有關系，特別是前面叁個，叫叁毒煩惱，它裏頭是有連帶的。其實每個都有連帶，不會是有一個獨立的。貪裏頭有瞋、有癡、有慢、有疑，瞋裏頭有貪、有癡、有慢、有疑，一即是多，多即是一，一多不二。它不是一個單獨起來，它會一起聯合起來起作用，這個事情就麻煩了。
我們中國中醫懂這個道理，這是心的不善，會感應到我們五髒容易感染疾病。貪容易得腎病，貪對應的是水；瞋恚是火，肝火上升，脾氣大的人容易得肝髒病，全都有對應。外面的災難，貪感應的是水災，瞋恚感應的是火災，地球溫度上升是瞋恚，愚癡感應是風災，傲慢感應的是地震，懷疑問題最嚴重，它所感的是山崩地陷，大地突然陷下去了，高山倒下來了，懷疑。今天這些現象在地球上普遍的發生，每一天媒體都在報導，我們看得都麻木不仁了，哪一天自己遇到了，那個時候就來不及了。我們要避免身心疾病，居住環境少災少難，就把這些煩惱把它斷掉，不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑，念頭一轉，災難就化解了。美國布萊登博士教給我們，化解二０一二馬雅預言的災難，他只教我們十二個字，叁句話，「棄惡揚善」，就是佛家講的斷惡修善，「改邪歸正，端正心念」，我們的心不要有貪瞋癡慢疑，我們把它換過來，我們的心要有仁義禮智信。學佛的人心裏頭要有五戒，心裏頭要有阿彌陀佛，把它換過來，災難就沒有了，身心健康，這個人一生才幸福快樂。
前面這五個字是思惑，就是思想的錯誤，你想錯了，後面這五樁事情是你看錯了，叫見惑，前面叫思惑，合起來叫見思煩惱，統統斷盡了，你就證阿羅漢果，六道輪回就沒有了。所以諸位就要多看看這十樁事情，你看身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這一共十種。十種都有，你出不了六道；十種全斷了，六道輪回就不見了。那我們就知道，六道從哪裏來，就從這來的。這個東西沒有了，六道就沒有了，找都找不到，六道是假的。身見是什麼？把身當作是我，錯了，身不是我。學佛的人對自己一定要有個信心，如果沒有這個信心，不但這一生學佛不能成就，世間法也不能成就。人要有自信心，佛告訴我們，「一切衆生本來是佛」，我們得相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，人性本善，「人之初，性本善」，相信我性本善。相信性本善，你才能成爲聖人、賢人，世間人講聖賢；相信本來是佛，你才能作佛、作菩薩。如果對這個沒有信心，那就一點辦法都沒有了。所以信裏頭把這擺在第一條，跟宗教不一樣。我大概二十多年，住在美國的時候，曾經有基督教，我記得好像是四個人來訪問，告訴我，基督教所修學的跟佛門淨土宗是非常相似。我說何以見得？他說我們都是用信爲根本。基督教頭一個就是信神，他以爲我們頭一個是信佛。我跟他講，不對，錯了。我說信是沒錯，信心擺在第一位，但是佛教裏頭信心頭一個信自己，第二個信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，他是第二個；你們第一個是相信神，你不能相信自己，頭一個相信神，這個意思不一樣。所以來訪問都有好處，我們得交流，告訴他，佛教究竟講的些什麼。人對自己沒有自信心還會有什麼成就？肯定不能成就，所以這很重要。
而且更重要的，相信我沒有生死。我要有生死，我要是死了，佛也別學了，什麼都不幹，死了一切就完了，搞這個幹什麼？白搞了。就是因爲我們永遠不死，這個身是假的，換身體而已。你看你們死了之後，靈魂過幾天去投胎去了，他又得一個身體，常常換身體，身體像衣服一樣，常常在換。我是不生不滅，這給你講真話。你要真懂了，什麼災難你都不在乎了，你都不覺得可怕了，爲什麼？沒關系，我換個身體。換身體，我得愈換愈好。知道這個事情的人他愈換愈好，不知道的，他恐懼害怕，那愈換就愈壞了，換到畜生道、換到餓鬼道去，那就很苦了。不驚不怖，歡歡喜喜的換，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一樣。所以這個是學佛的好處，學佛的真實利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要執著，執著就錯了，不執著就對了。我們用這個身體借假修真，借這個假的身體，真是什麼？把我們的靈性提升，要升等，這就對了。我們今天遇到這個法門，無比的殊勝，非常特殊。遇不到這個，我們向上提升確實有限度的；遇到這個法門，我們會把它提升到無限度，這個不可思議。所以對于世出世間一切法，天道、諸佛如來的剎土我們全放下了，我們只取西方極樂世界，我們認定一尊阿彌陀佛，我不到別地方去，就到極樂世界去見阿彌陀佛。見到阿彌陀佛你就成佛了。你成佛跟阿彌陀佛一樣，爲什麼？那是阿彌陀佛的本願。我們說這些是有根據的，不是隨便說的。所以身見不能有，認爲身是自己，錯了。
第二個是邊見，邊見是二邊，我們中國人講對立，有我就有人，有善就有惡，有真就有假，總是對立的。現代科學家講相對論，認爲宇宙一切之間都是對立的。佛告訴我們，這是假的，這是錯誤的，沒有對立的，整個宇宙是統一的，是一體，沒有對立，你搞對立錯了。搞對立才有冤親債主，才惹上這麼多麻煩；不對立，一切都平等，就化解了。邪見是錯誤的見解，與性德相違背的都叫邪見；在佛法，與戒定慧相違背的都叫邪見；在中國傳統講，與倫理道德相違背的叫邪見。
實際上，我們把老祖宗的教學歸納一下，只有十二個字。這十二個字要記住，起心動念不違背它，言語造作也不違背它，我們是祖宗的好後代、好子孫。十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，就這十二個字。五倫、五常、四維、八德總合起來十二個字。頭一個是孝，「百善孝爲先」，孝是根本。孝…
《淨土大經科注 第七十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…