..续本文上一页了，那就叫「果」，就证果。把妄想分别执着全都放下了，起心动念、言语造作与性德完全相应，这叫果。果里头还有起心动念、言语造作吗？有。为什么会有？佛菩萨应众生之感，现身说法，不就有了！释迦牟尼佛当年住世八十年，讲经教学四十九年，全用上了！教、理、行、果，通常佛门叫四教，就是四种教学。
「轮是所成」，意思也有四种。第一种是「圆满」的意思。轮，圆满，没有缺减故。它要有一点缺陷它就不圆满了，轮表圆满。第二种它「具德」。你看轮有毂，毂是心，我们讲一个圆的时候，像一个轮子它有圆心。第二个它有辐，辐就是心跟圆周，跟外面这个轮子，它有支柱。第三它有辋，辋就是外面圈的轮子，靠地的，落地的这个轮子叫辋。它很圆满，你看有心，有外面这个辋，当中有这个毂跟辋当中的支柱，这在工具里头是表示说它圆满，它样样具足，它不缺乏，这是具德，这三个。在佛法里面它代表什么？代表法身、般若、解脱，三德，自性的三德，法身、般若、解脱。第三个「有用义，谓摧辗惑障」。佛法能够帮助我们断烦恼、开智慧，它有这个作用。我们这三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都要依佛法的修行才能把它断掉，所以它有摧辗惑障这个用途。第四「转动之义，谓从此向彼」，就是从佛向众生，这是佛教导我们；「从彼向此」，从众生向佛，众生慢慢向上提升就成佛了，「即从众生至佛果」。所以这就是轮，运载的意思。你看这个轮，车要靠轮，从甲地到乙地，从乙地又回到甲地，来回运载。佛到六道里面去教化众生，把众生统统回归到佛道。这些人成佛之后，又回去度众生。所以佛的教法就用*轮做比喻，佛家的标志也就取这个做代表，这个意思我们就懂得了。除这个之外，佛门里面标志很多，有用卍字，佛胸口现的卍字，三十二相之一，那是代表吉祥如意；净土宗用莲花，用莲花做标志，代表清净无染。所以佛门标志也很多，它表示的意思我们一定要懂得。
这是说请佛说法，请转*轮。佛法能不能住世间完全在这一相，这一相没有了，佛法就没有了，所以一定要懂得请转*轮。这个世间人喜欢做佛事，佛事不错。佛是什么意思？觉悟，事就是事业。你能做觉悟众生的事业，这叫佛事，不是迷信。现在我们这个经忏佛事，去超度这些幽灵，这叫佛事。是不是佛事？是，佛事里头的一种，不能代表一切，这是里头的一种。这一种有没有效果？完全在超度的这个人。超度的这个人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他没有，完全不懂，拿着这些仪规去照念，目的是在赚钱，当作生意买卖来做，那就没有效果。这个道理一定要懂。
阿弥陀佛超度我们，他凭什么？凭他老人家的四十八愿五劫修行。四十八愿发了，发了要不修，那是空的、是假的，那愿是口头上的愿，不能算数。五劫时间修行，让每一愿都兑现，这个不得了！四十八愿，愿愿都兑现了，五劫修行。怎么兑现？就是他的愿力、他的修行成就了极乐世界，极乐世界现前就是他四十八愿兑现了，四十八愿有一愿不兑现，极乐世界就不会成就，这个我们不能不相信。极乐世界成就了，他就用这个工具来接引众生、来教化众生，对象是遍法界虚空界所有一切众生与他有缘的。有缘怎么讲法？你能够相信净土，你能够发愿求生极乐世界，你真正能念这一句阿弥陀佛，这就叫有缘，跟阿弥陀佛有缘了，信愿行！信愿行当中缺一个，有缘不足，这一生去不了。这三种缘统统具足，你决定得生，无论你在哪一道，你就在细菌也不怕，也能往生，不可思议！
这个法真的难信，真的是易行，个个都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，这是真难，真不容易。我们也是费了六十年的时间，不是短时间，六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间，像以前，我刚才跟诸位说了，我在佛光山教书，对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚，怎么能讲清楚让别人听懂，哪有这个道理！不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证，证是什么？契入境界，不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下，没有别的，放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了，我们一切都放下，跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下，这叫凡夫；三个一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什么？罪孽。你能放下你就能看破，事实真相就明白了。
请转*轮，第一段是请法，第二段是说法，世尊答应大家的启请。这个答应，经上说得很好，「默然受请」。大家来启请，佛不说话，不说话就答应了。如果不接受，一定说出来；不说不接受，默然就是答应。
「常以法音，觉诸世间」，这就是说法。从这一句以下，一直到「于此中下，而现灭度」以前，这段经文很长，「皆是第七转*轮之相」。这个大科里面能看得出来，这分为两大段，转*轮分两大段，「总相」，前面这四句是属于总相，总相里头有请法、有说法，后面是别相。经文到「于此中下，而现灭度」这个前面是「善立方便，显示三乘」，一直到我们这个本子三百三十面，所以这一段经文很长。这是释迦佛出现于世最主要的一桩大事，就是讲经教学，所以说得特别详细。「法音者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教」，这一段讲得很好。世尊面对着一切众生，情与无情，他知道事实真相，法界虚空界全宇宙所有一切现象，都是自己自性里头所生所现，本来就是一体，他知道，他明了。成佛之后，帮助一切众生觉悟，都要契入他自己亲证的境界，所以说法的方式多，这个地方举个例子而说，说不尽的。总用一句话全包括了，叫善巧方便。如来的权智能度一切众生，种种施设也是为度一切众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头，帮助他们圆成佛道。
众生一念迷了，迷了以后回不了头来，愈迷愈深。觉悟的时候有觉悟的境界，迷惑的时候有迷惑的境界，实报庄严土是觉悟的境界，十法界依正庄严是迷惑的境界，迷得浅，四圣法界，迷得重，六道轮回，六道里头又以三途地狱是迷得最重。这些境界，诸佛如来巧妙的利用它，让这个迷惑的众生在迷惑境界里面也能觉悟、也能回头，这是不可思议！地狱众生能不能求生净土？能，真能。地狱都能，那饿鬼、畜生更不必说了。我们在澳洲，澳洲同学大家都知道，学院停车场那边有两棵枇杷树，这两棵枇杷树的树神，学院在那里十年了，他们在那里听经闻法十年，在那里念佛十年，一个往生了，另一个可能到天道去了。往生的这个树神托梦给学院一个年轻的法师。树神！听经念佛往生净土了。花神、草木神，那个草木神就跟婴儿一样，很小，喊叫的声音都像小娃娃的声音一样，花神、草木神，树神显得就高大，尤其是小草，像婴儿一样。没有一样东西没有灵性，没有一样东西没有生命。
我们得人身需要饮食，这是业报。业报有没有罪？有罪，你自己要知道适可而止，不要去造重罪。饮食里面我们采取素食，素食还是有生命，但是它的灵性没有动物那么高，它自己知道它是蔬菜，是一些花草树木，它是来供给大众的，它也知道它生命的期间。我们在图文巴自己有个大菜园，前几年菜园里有一个丝瓜，它长的那个地方，丝瓜是藤子，在藤子后面，我们看不到，所以就没有去采它。有一天它就托梦给悟谦，跟悟谦讲，它已经很老了，赶快去采。悟谦第二天就去找，果然找到了，找到怎么样？不能吃了，真的太老了。所以就跟它讲，留着给你做种，留做种子。通情达理，它长成之后它就愿意供养你，它就提升了。因为你们念佛，你们修行，供养你们有福，它就提升了。所以人真的要通情达理。我在图文巴住，也是前几年，有一只鸟死了，悟谦法师把牠埋在我们院子里头。另外有一只鸟，可能是牠的配偶，就在埋葬的那个地方牠就在那绕圈子，三天。我们看到流眼泪，鸟有这种感情，人不如鸟！牠的配偶过世的时候，牠在那里留恋了三天才离开。一切众生皆有佛性，这一切众生包括动物、植物、矿物。众生是众缘和合而生起的现象，叫众生。
现在我们懂得，量子学家告诉我们，证明了弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。因为相是幻相，什么叫幻相？相决定不能独立存在，它是依靠许许多多的缘，共存共荣，它是群体，它没有独立的。现在就是说，再小的一个物质现象，都没有独立的，都是一群，群体，依众靠众。因此我们与群众的关系，这是头等大事，要知道我们是什么关系，如何把关系处好，我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系，关系处不好，这一生就很糟糕、很痛苦，来生的果报不好。让我们从这个地方去想到，我们的老祖宗有智慧，懂得关系，所以给我们讲五伦，讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理，五伦、五常、四维、八德，就讲尽了。能把这些做好，人就修好了，人修好了，往上提升就是天道。人死了以后到哪里去？生天了，人做得好，生天了；人做不好，做不好就下去了，下面是饿鬼、地狱、畜生，下去了。今天的人只懂得自私自利，只知道损人利己，不知道人跟人的关系，所以自己本身有严重的烦恼、有严重的疾病、还有严重的灾难。如果把关系处好了，什么事都解决了，人确实可以过美满生活，一生幸福。
所以如来的教法，总以法音做代表。因为这些教法里头法音还是为主，他应娑婆世界众生的根机。这个世界众生，观音菩萨讲得好，耳根比其它的几个根都灵，看不清楚他能听得清楚。所以世尊在世天天讲经教学，用音声为教体。孔子在中国也是以音声教学为主，那个时候没有书籍、没有讲义，都是用言教。所以广指如来教…
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