..續本文上一頁了，那就叫「果」，就證果。把妄想分別執著全都放下了，起心動念、言語造作與性德完全相應，這叫果。果裏頭還有起心動念、言語造作嗎？有。爲什麼會有？佛菩薩應衆生之感，現身說法，不就有了！釋迦牟尼佛當年住世八十年，講經教學四十九年，全用上了！教、理、行、果，通常佛門叫四教，就是四種教學。
「輪是所成」，意思也有四種。第一種是「圓滿」的意思。輪，圓滿，沒有缺減故。它要有一點缺陷它就不圓滿了，輪表圓滿。第二種它「具德」。你看輪有毂，毂是心，我們講一個圓的時候，像一個輪子它有圓心。第二個它有輻，輻就是心跟圓周，跟外面這個輪子，它有支柱。第叁它有辋，辋就是外面圈的輪子，靠地的，落地的這個輪子叫辋。它很圓滿，你看有心，有外面這個辋，當中有這個毂跟辋當中的支柱，這在工具裏頭是表示說它圓滿，它樣樣具足，它不缺乏，這是具德，這叁個。在佛法裏面它代表什麼？代表法身、般若、解脫，叁德，自性的叁德，法身、般若、解脫。第叁個「有用義，謂摧輾惑障」。佛法能夠幫助我們斷煩惱、開智慧，它有這個作用。我們這叁種煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，都要依佛法的修行才能把它斷掉，所以它有摧輾惑障這個用途。第四「轉動之義，謂從此向彼」，就是從佛向衆生，這是佛教導我們；「從彼向此」，從衆生向佛，衆生慢慢向上提升就成佛了，「即從衆生至佛果」。所以這就是輪，運載的意思。你看這個輪，車要靠輪，從甲地到乙地，從乙地又回到甲地，來回運載。佛到六道裏面去教化衆生，把衆生統統回歸到佛道。這些人成佛之後，又回去度衆生。所以佛的教法就用*輪做比喻，佛家的標志也就取這個做代表，這個意思我們就懂得了。除這個之外，佛門裏面標志很多，有用卍字，佛胸口現的卍字，叁十二相之一，那是代表吉祥如意；淨土宗用蓮花，用蓮花做標志，代表清淨無染。所以佛門標志也很多，它表示的意思我們一定要懂得。
這是說請佛說法，請轉*輪。佛法能不能住世間完全在這一相，這一相沒有了，佛法就沒有了，所以一定要懂得請轉*輪。這個世間人喜歡做佛事，佛事不錯。佛是什麼意思？覺悟，事就是事業。你能做覺悟衆生的事業，這叫佛事，不是迷信。現在我們這個經忏佛事，去超度這些幽靈，這叫佛事。是不是佛事？是，佛事裏頭的一種，不能代表一切，這是裏頭的一種。這一種有沒有效果？完全在超度的這個人。超度的這個人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他沒有，完全不懂，拿著這些儀規去照念，目的是在賺錢，當作生意買賣來做，那就沒有效果。這個道理一定要懂。
阿彌陀佛超度我們，他憑什麼？憑他老人家的四十八願五劫修行。四十八願發了，發了要不修，那是空的、是假的，那願是口頭上的願，不能算數。五劫時間修行，讓每一願都兌現，這個不得了！四十八願，願願都兌現了，五劫修行。怎麼兌現？就是他的願力、他的修行成就了極樂世界，極樂世界現前就是他四十八願兌現了，四十八願有一願不兌現，極樂世界就不會成就，這個我們不能不相信。極樂世界成就了，他就用這個工具來接引衆生、來教化衆生，對象是遍法界虛空界所有一切衆生與他有緣的。有緣怎麼講法？你能夠相信淨土，你能夠發願求生極樂世界，你真正能念這一句阿彌陀佛，這就叫有緣，跟阿彌陀佛有緣了，信願行！信願行當中缺一個，有緣不足，這一生去不了。這叁種緣統統具足，你決定得生，無論你在哪一道，你就在細菌也不怕，也能往生，不可思議！
這個法真的難信，真的是易行，個個都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，這是真難，真不容易。我們也是費了六十年的時間，不是短時間，六十年才搞清楚、搞明白。沒有六十年的時間，像以前，我剛才跟諸位說了，我在佛光山教書，對于這些很難理解的這個經文都含糊籠統。我們自己沒有搞清楚，怎麼能講清楚讓別人聽懂，哪有這個道理！不契入境界你就講不出來。所以古時候講經的法師都是有修有證，證是什麼？契入境界，不契入境界你就沒法子講。契入境界一定要放下，沒有別的，放下就契入了。釋迦牟尼佛一切都放下了，我們一切都放下，跟佛一樣。妄想分別執著這叁種一樣都放不下，這叫凡夫；叁個一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什麼？罪孽。你能放下你就能看破，事實真相就明白了。
請轉*輪，第一段是請法，第二段是說法，世尊答應大家的啓請。這個答應，經上說得很好，「默然受請」。大家來啓請，佛不說話，不說話就答應了。如果不接受，一定說出來；不說不接受，默然就是答應。
「常以法音，覺諸世間」，這就是說法。從這一句以下，一直到「于此中下，而現滅度」以前，這段經文很長，「皆是第七轉*輪之相」。這個大科裏面能看得出來，這分爲兩大段，轉*輪分兩大段，「總相」，前面這四句是屬于總相，總相裏頭有請法、有說法，後面是別相。經文到「于此中下，而現滅度」這個前面是「善立方便，顯示叁乘」，一直到我們這個本子叁百叁十面，所以這一段經文很長。這是釋迦佛出現于世最主要的一樁大事，就是講經教學，所以說得特別詳細。「法音者，廣指如來教法，不局限于言語音聲，蓋世尊說法，乃塵說，剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限于世尊之言教」，這一段講得很好。世尊面對著一切衆生，情與無情，他知道事實真相，法界虛空界全宇宙所有一切現象，都是自己自性裏頭所生所現，本來就是一體，他知道，他明了。成佛之後，幫助一切衆生覺悟，都要契入他自己親證的境界，所以說法的方式多，這個地方舉個例子而說，說不盡的。總用一句話全包括了，叫善巧方便。如來的權智能度一切衆生，種種施設也是爲度一切衆生，幫助他們覺悟，幫助他們回頭，幫助他們圓成佛道。
衆生一念迷了，迷了以後回不了頭來，愈迷愈深。覺悟的時候有覺悟的境界，迷惑的時候有迷惑的境界，實報莊嚴土是覺悟的境界，十法界依正莊嚴是迷惑的境界，迷得淺，四聖法界，迷得重，六道輪回，六道裏頭又以叁途地獄是迷得最重。這些境界，諸佛如來巧妙的利用它，讓這個迷惑的衆生在迷惑境界裏面也能覺悟、也能回頭，這是不可思議！地獄衆生能不能求生淨土？能，真能。地獄都能，那餓鬼、畜生更不必說了。我們在澳洲，澳洲同學大家都知道，學院停車場那邊有兩棵枇杷樹，這兩棵枇杷樹的樹神，學院在那裏十年了，他們在那裏聽經聞法十年，在那裏念佛十年，一個往生了，另一個可能到天道去了。往生的這個樹神托夢給學院一個年輕的法師。樹神！聽經念佛往生淨土了。花神、草木神，那個草木神就跟嬰兒一樣，很小，喊叫的聲音都像小娃娃的聲音一樣，花神、草木神，樹神顯得就高大，尤其是小草，像嬰兒一樣。沒有一樣東西沒有靈性，沒有一樣東西沒有生命。
我們得人身需要飲食，這是業報。業報有沒有罪？有罪，你自己要知道適可而止，不要去造重罪。飲食裏面我們采取素食，素食還是有生命，但是它的靈性沒有動物那麼高，它自己知道它是蔬菜，是一些花草樹木，它是來供給大衆的，它也知道它生命的期間。我們在圖文巴自己有個大菜園，前幾年菜園裏有一個絲瓜，它長的那個地方，絲瓜是藤子，在藤子後面，我們看不到，所以就沒有去采它。有一天它就托夢給悟謙，跟悟謙講，它已經很老了，趕快去采。悟謙第二天就去找，果然找到了，找到怎麼樣？不能吃了，真的太老了。所以就跟它講，留著給你做種，留做種子。通情達理，它長成之後它就願意供養你，它就提升了。因爲你們念佛，你們修行，供養你們有福，它就提升了。所以人真的要通情達理。我在圖文巴住，也是前幾年，有一只鳥死了，悟謙法師把牠埋在我們院子裏頭。另外有一只鳥，可能是牠的配偶，就在埋葬的那個地方牠就在那繞圈子，叁天。我們看到流眼淚，鳥有這種感情，人不如鳥！牠的配偶過世的時候，牠在那裏留戀了叁天才離開。一切衆生皆有佛性，這一切衆生包括動物、植物、礦物。衆生是衆緣和合而生起的現象，叫衆生。
現在我們懂得，量子學家告訴我們，證明了彌勒菩薩所說的，「念念成形，形皆有識」。讓我們真正明了《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。因爲相是幻相，什麼叫幻相？相決定不能獨立存在，它是依靠許許多多的緣，共存共榮，它是群體，它沒有獨立的。現在就是說，再小的一個物質現象，都沒有獨立的，都是一群，群體，依衆靠衆。因此我們與群衆的關系，這是頭等大事，要知道我們是什麼關系，如何把關系處好，我們自己這一生幸福美滿快樂。不懂得關系，關系處不好，這一生就很糟糕、很痛苦，來生的果報不好。讓我們從這個地方去想到，我們的老祖宗有智慧，懂得關系，所以給我們講五倫，講人在世間對人、對事、對物不外乎這五種關系。倫理，五倫、五常、四維、八德，就講盡了。能把這些做好，人就修好了，人修好了，往上提升就是天道。人死了以後到哪裏去？生天了，人做得好，生天了；人做不好，做不好就下去了，下面是餓鬼、地獄、畜生，下去了。今天的人只懂得自私自利，只知道損人利己，不知道人跟人的關系，所以自己本身有嚴重的煩惱、有嚴重的疾病、還有嚴重的災難。如果把關系處好了，什麼事都解決了，人確實可以過美滿生活，一生幸福。
所以如來的教法，總以法音做代表。因爲這些教法裏頭法音還是爲主，他應娑婆世界衆生的根機。這個世界衆生，觀音菩薩講得好，耳根比其它的幾個根都靈，看不清楚他能聽得清楚。所以世尊在世天天講經教學，用音聲爲教體。孔子在中國也是以音聲教學爲主，那個時候沒有書籍、沒有講義，都是用言教。所以廣指如來教…
《淨土大經科注 第七十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…