淨土大經科注　　(第七十五集)　　2011/12/11

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0075

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百一十叁面最後一句：

　　「天臺宗以見思、塵沙、無明叁惑稱爲叁煩惱」。天臺是法華宗，浙江天臺山，智者大師弘法的道場，稱爲天臺。大師常說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁種也叫惑，惑是迷惑，稱爲叁煩惱，或者稱之爲叁惑，意思都是一樣的。見思，見是見解，思是思想，見解錯了，思想錯了，就是你看錯、想錯了。說得很詳細，見惑就是你看錯了，哪些地方看錯了？叁界總共有八十八品；思惑是你想錯了，叁界有八十一品。八十八品見惑斷盡，你的看法不錯，沒有錯誤了。這個果位，法華是一乘教，跟華嚴一樣，一乘教，他的地位是初信位的菩薩，初信位的菩薩見惑破了，思惑沒破。在小乘是初果須陀洹，這是佛門裏地位最低的，小學一年級。我們不能看不起他，他叫聖人，他就不是凡夫了。所以聖人從這算起，真正放下煩惱才叫聖人，煩惱沒放下都是凡夫。知道再多，講得再好，也沒用處，你沒證果，放下才證果，這個是一定要知道的。你能夠了解、明了這是看破，看破沒放下，不算數的，放下才叫真看破了。

　　八十八品見惑，世尊在講經教學裏頭，因爲太多、太麻煩了，把它歸納爲五大類，這就說話方便了。第一類叫身見，你看看六道衆生，哪一個不是把身當作自己？佛說這個錯了，這個見解錯了，身不是我。身是什麼？身是我所有的，不是我。就跟衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，這個要搞清楚。我所有的，這個東西可以常常換的，一天要換幾次衣服，我沒有換。所以這就告訴你，身是無常的，它有生有滅；我是真常的，不生不滅，這個總要搞清楚。我們學佛頭一個就建立一個正確的看法，正確看法裏頭，人沒生死，身有生死。我們中國人常講，外國人現在也說，靈魂，靈魂沒有生滅。靈魂是不是我？不是。實在講，不能說是，也不能說不是。爲什麼？靈魂是在迷，它要覺悟了那就是我，沒有覺悟我們也不把它認作我。它覺悟了就不叫靈魂，叫靈性，靈性才是我。靈魂是迷惑顛倒的我，它出不了六道輪回，它的活動空間很大，六道這個範圍裏面它來去自由。我們身不自由，身不能想到哪裏就到哪裏，靈魂可以，想到哪裏它就到了，它有這麼大的本事。這個就是靈魂有五通，報得的五通，這個五通，來去自由叫神足通，它沒有界限的。

　　第二種錯誤的看法就是邊見，今天科學裏頭講的相對，相對就是邊見，這是錯誤的。邊見是什麼？二邊。生死是二邊，善惡是二邊，吉凶是二邊，全是對立的。對立是錯誤的，宇宙之間實實在在沒有對立的。對立很麻煩，對立嚴重的就變成沖突、變成鬥爭、變成戰爭，所以這是個錯誤的觀念。

　　第叁種，我們中國人叫成見，主觀觀念太強，自己認爲是對的，要求別人要服從他，要聽他的。在佛法，把成見分成兩部分，一個是因上的成見，一個是果上的成見，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見，都是錯誤的。在大乘教裏這是什麼？這叫執著，堅固的執著，因爲有這個執著才有六道，才有輪回的現象。輪回的現象實在講就是冤冤相報，沒有超出輪回，真的是沒完沒了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的覺悟、明白了，把這個玩意放下。見思煩惱放下，六道就沒有了，你超越六道，才知道六道是個夢，夢醒了，六道就不見了。事實真的是如是，真的是一場夢，沒有一樣是真的。凡夫對于每一樣事情都嚴重的執著，不肯放下，這就造成六道輪回的現象。另外一種，就是不屬于上面四大類的，統統歸爲一類叫邪見。也就是說，你對于一切問題看法看錯了，不是事實真相，這叫見惑。

　　思惑是思想上的錯誤。現在的人他想些什麼？貪、瞋、癡、慢、疑，思惑就是這五種。前面我們讀到過的，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取這十種，十種煩惱。爲什麼？自性清淨心裏頭沒有這些東西，貪瞋癡慢疑都沒有。現在我們這個世間，這十種煩惱統統具足，這個在六道裏頭就苦不堪言。過去，這世間人的生活狀況比我們現在好，好在哪裏？他煩惱輕，他就有幸福、就有美滿。現在煩惱重，特別重，那就是苦。地位高的人活得辛苦，命中發大財的他活得也辛苦。這個辛苦從哪來的？做總統的、國家領導人的，辛苦，擁有億萬財富的，辛苦。辛苦從哪來？煩惱沒舍掉，他煩惱很重。這第一類，第一類就是六道。第二類的煩惱叫塵沙煩惱，塵沙是比喻，像塵沙那麼多，無量無邊。這一類從哪裏來的？從分別來的。見思煩惱是執著，不肯放手，塵沙煩惱是分別，比前面這一類要輕，要輕很多，但是它障礙你見性。最後一種叫無明煩惱，無明煩惱是你對于一切事物的真相見不到，這叫無明，就是你不明了。換句話說，自性是明了的，你要沒有這個煩惱，宇宙之間萬事萬物你都知道。

　　現在有些同學知道夏威夷土著古老的醫療方法，他們醫療的手段很高明，醫療的人可以不接觸病人，可以不必接觸，乃至于隔幾千裏都沒有關系，用意念就能把他病治好。他這個原理是什麼？原理第一個，肯定一切衆生跟自己是一體，他的病就是我的病，我把我的病治好了，他就好了，這很妙的。裏面關鍵的一個核心那就是意識，所以他必須自己能把自己意識控製住，這在佛法就是禅定功夫。有禅定的功夫，你接觸一切境界不會受外面幹擾，不會受外面境界影響，你的意識自己能做得了主宰，才能起這個作用。如果自己意識控製不住，意識跟潛意識，實際上意識跟潛意識是一樁事情，潛意識是更深一層的意識。要把意識裏面的染汙清洗幹淨，潛意識的能量非常之大，確實能夠治療一切疾病。它有理論根據，那個不是迷信，也就是有能力把見思煩惱伏住，他就有能力治療。他還沒有到塵沙煩惱，塵沙煩惱高，塵沙煩惱如果斷了，塵沙是分別不是執著，分別斷了，末後這個無明，塵沙、無明放下了就超越十法界。

　　由此可知，十法界不是真的，十法界，六道上面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，你看還有四法界。通常說這個四法界叫淨土，六道有嚴重的染汙，這個是沒有染汙，染汙就是見思，見思煩惱他斷了，他沒有染汙了。他有分別，他有無明，無明是什麼？無明是起心動念，非常微細。所以修行人能做到六根在六塵境界當中不起心、不動念、不分別、不執著，這就叫成佛了，這就是回歸自性。回歸自性有什麼好處？好處就太多了。自性裏面有圓滿的智慧，起作用了，有圓滿的德能、有圓滿的相好。智慧真的是無所不知，你可以知道過去，也知道未來，沒有一樣不知道。這個智慧是自性裏頭本來有的，不是外頭來的，你只要明心見性，只要真放下，智慧就現前，本能！所以這個東西跟讀書多少不相幹。禅宗六祖惠能大師開悟了，他就通了，一切都通了，世出世間一切法你去向他請教，他就跟你講得很清楚、很明白，沒有學過。所以這是自性的本能。第二個就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什麼？無論什麼事情繁雜，你都能把它處理得整整齊齊，有條有理，你有這個能力。第叁種是相好，相好就是我們一般人講的福報，沒有一樣不是圓滿的。

　　所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，心外求法，佛法是向內求。向自己深層，還要超過意識，意識還不行，如果這個意識擴大，擴大到末那、阿賴耶，那就有一點像佛法所說的。但是它那個還是有極限，一定要深入到自性，叫明心見性，要突破這個極限，你才能得到大圓滿。這些事實真相，說老實話，自古以來不是明心見性的人，我們可以說都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。經典上告訴我們，這樁事情不可思議，就是你沒有辦法用思惟你能想得到，你想不到的，也沒有辦法用言語把它說清楚、說明白，叫不可思議。只有它是真的，凡是你可以思、可以議的都是假的。假的沒有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染汙。所以佛教導我們，染汙這部分要統統把它清洗幹淨，「灑心易行」，這本經上說的。你要把它洗刷幹淨，回歸自性，這就對了，問題就真的解決了。所以這破煩惱城就有必要的。

　　「《智度論》曰：煩惱者，能令心煩」，煩是煩擾，亂，「能作惱故」，惱是惱亂，煩是煩擾，煩擾、惱亂。煩擾是對心說的，心裏很煩，惱裏面對身心都有。「城者，城堡」，這是比喻，那個煩惱的堅固就像城堡一樣。「佛演妙法，摧破衆生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城」。所以這城堡是個比喻。一般人無明煩惱太堅固了，就是他不容易放下。他完全放下，煩惱城就破了，這個城破了他就得自在，他本來困在這個城裏頭出不來。這個城就比喻六道輪回，六道輪回破了，你的境界大了，你才能看到外面的世界。但是你所看到的還是一個城，這個城是個大城，裏面小城破了，外頭還有個大城，這個大城叫十法界。十法界破了，那就明心見性。這都是跟我們講的宇宙萬有的現象。

　　『壞諸欲塹』，塹是護城河。現在沒有城堡了，護城河對現在年輕人講他不懂。像我們這種年紀的人講護城河我很清楚，因爲小時候城裏頭有城牆，城牆外面有防禦城池的河，叫護城河，那叫塹。這個塹在從前是一種防禦的設施，人家攻城就不方便了。「《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故說爲塹，教斷令壞」。塹是比喻什麼？比喻愛欲，我們中國人講七情五欲，就說這個東西。七情是喜怒哀樂愛惡欲，末後那個欲就是五欲，五欲是財色名食睡，誰不貪愛！這個人，人在一生當中這是離不開的。所以古人對這樁事情，生活必需，不能離開，但是防範要嚴格。定下些製度，不能違越，守住這個製約，不能夠違越，叫適可而止，這是最健康的，不能讓它過分，它有節度的。現在這個節製沒有了，愛欲泛濫，造成今天的社會動亂。古時候的法律，說實在講它簡單，它真管用；現在的法令定得那…

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