淨土大經科注　　(第七十六集)　　2011/12/12

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0076

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百一十四面倒數第五行，從當中看起：

　　「無相之解，是無漏明，故雲清白」。無漏就是漏盡，這是從比喻上說的，用它來比喻圓滿的菩提。無漏明，加上這個明是圓滿的無漏，也就是煩惱斷盡了。我們六根接觸六塵境界確實做到不起心、不動念、不分別、不執著，這叫無漏，小乘阿羅漢證得。大乘無漏是十地菩薩，法雲地的菩薩，上去就是等覺。無漏也叫無學，也就是他所學習的東西學完了、畢業了，有這個意思，所以究竟圓滿。無漏加上個明，這是指大乘，不是小乘，小乘阿羅漢只證得無漏，無漏明是圓教十地菩薩所證得的。由此可知，這個境界是非常高的。無相之解，宇宙萬象，在現象當中他見到了無相。無相是什麼？無相是體，是所有一切現象的本體。相是幻相，是生滅法。無相是體性不生不滅，明心見性才入這個境界。什麼人明心見性？《華嚴經》裏面圓教初住以上，別教是初地以上，所謂的是破一品無明，證一分法身，脫離了十法界，他往生到實報莊嚴土，真正了解無相，即相無相，當體即是。由此可知，清白這兩個字的境界很高，不是普通人能做到的。

　　「又《甄解》曰：洗濯垢汙，顯明清白，是澍雨德」。澍雨，我們一般人叫及時雨。現在需要雨的時候，它雨就來了，不需要的時候，它就不來，澍雨德。需要雨水的時候，它就來了。「雨有能洗物垢汙」，雨水能夠沖洗大地萬物它所染的灰塵，它的染汙，雨水能把它清洗幹淨。「能顯清白體之德」，取這個比喻。「如來*輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也」。所以用雨水來做比喻，比喻如來的教學。佛陀的教育能夠幫助人洗濯塵勞，塵是灰塵，這就是表染汙；勞是勞累，精神上的染汙，塵是物質上的染汙。下面說垢汙，塵垢勞汙。佛陀的教育能幫助人覺悟，能幫助人了解諸法實相，知道相有體空，事有理無，事相是假的，不是真的，體性才是真實的。體性能生能現，萬物是所生所現，體性是真的，所現的現象是假的。

　　佛法這個真假用什麼做標准？它的標准很明顯，也很簡單，永恒不滅、不變、不改，這是真的。如果它會變，它有生滅，這就決定是假的。我們來觀察，宇宙之間哪一樣東西符合這個標准？在所有現象裏頭找不到。科學家把無量無邊的現象歸納爲叁大類，第一個是物質現象，第二種是心理現象，或者叫精神現象，第叁種叫自然現象，這叁種現象都是從波動來形成的。佛法不說波動，佛法說一念不覺，一念不覺就是波動，自性如如不動。這一念不覺從自性産生一個虛幻不實在的波動現象，這個波動現象的功能就産生宇宙。宇宙從哪來的？從一念不覺出生的。如果有聖賢教誨，這種現象雖然是假的，不是真的，但是這個現象裏面的衆生，樂多苦少，這個世界是相當美好的世界。如果沒有聖賢、沒有佛菩薩的教誨，世間的衆生染汙就愈來愈嚴重。精神跟身體這兩種染汙，我們現前這個時代就遇到了。身體的染汙，我們今天吃的、穿的、居住的環境都有問題，都有嚴重的染汙。地球被染汙，空氣被染汙，我們所需要的飲食被染汙，水都不幹淨，身心健康就損壞了。身心不健康，你想想看這個人能不造業嗎？這叫惡性循環。人要造業，這種染汙就愈來愈嚴重，在那裏加倍，最後導致星球的崩壞、物種的消失，就滅亡了。所以它有生有滅，它不是真的。

　　佛法修學的目的是教我們返妄歸真，回歸自性。回歸自性在佛法裏面講就是成佛。回歸自性有沒有好處？好處實在太多了，是你意想不到的。我們今天沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧在，智能起了副作用，正面的作用沒生起，起了副作用，副作用是煩惱，智能變成煩惱，能力變成了造業，果報是幸福美好的果報變成了六道叁途，它全變質了。諸佛菩薩慈悲，慈悲也得有緣分，沒有緣分，他也做不到。緣分是什麼？緣分是衆生肯接受與性德相應的教育，我們一般人講的倫理道德因果，這與性德相應的教育，他能相信、能理解、能去做到，這叫緣。有這些條件，佛菩薩就出現到世間；沒有這個條件，他不相信，他不能理解，他做不到，佛菩薩就不來了。

　　佛菩薩來不來這個世間，聖賢人來不來這個世間，問題不在他們。爲什麼？因爲他們沒有起心動念，他們所有一切的念頭全放下，沒有了，他沒有起心動念。所以他只有感應，衆生有感，他自然就有應。我們善心感的是佛菩薩來，我們惡念感的是妖魔鬼怪來。總而言之，我們起心動念一定有感應，不是善的就是惡的，不是佛菩薩就是妖魔鬼怪，不管你有意無意，起心動念、言語造作統統有響應。知道這個事情的人不多，不知道的人完全隨順煩惱習氣，煩惱是他們的心給他們做主，這個麻煩事情就大了，煩惱之所感，全部是妖魔鬼怪。魔統治了世界，衆生就苦了，佛不來了。不是佛不來，是大家不要，大家不相信。可是佛慈悲，真的佛氏門中不舍一人，我一個人想學，佛菩薩也爲你一個人示現，真不可思議！有那麼一夥人想學，那就變成小團體，佛就會在小團體裏出現，感應道交從來沒有不兌現的。爲什麼？因爲法性它沒有形相，它不是物質，也不是精神，也不是自然現象，但是它遍一切處，它遍一切時，就是普遍。換句話說，一切處、一切時從來沒有離開過你。因爲它不是叁種現象，所以我們沒辦法知道它，科學儀器也探測不到，真的存在。這就是無相之解。你真正相信，肯定它的存在，它就起感應道交的作用。

　　所以佛的教法確實有能力幫助這些衆生洗濯塵勞垢穢，開顯本有的淨體。本有的淨體是法身，本有的淨體是法性。諸佛如來的報土，實報莊嚴土是法性身、法性土，它有現象，跟我們的現象本質上不相同。十法界裏面的現象是透過阿賴耶變現出來的，唯識所變。阿賴耶，我們稱它爲識心，認識的識，識心。爲什麼叫識？識有分別的功能，有執著的功能，這個心就是分別心、執著心，識心。識心造業，它造的是淨業，果報就在四聖法界，造的是染業，果報就在六道。六道裏面，染業裏頭有善業，叁善道，惡業就是叁惡道，這麼來的。這個地方講的淨體，不是染淨的淨，它是純淨，我們講純淨純善，染淨二邊都不沾染，這才是自性。

　　「以上《嘉祥》、《甄解》」，這兩部批注當中，「清白之解，優于《合贊》」，解釋得好，解釋得詳細，比《合贊》這個批注講得清楚。「綜上諸解」，所以這個注子是集注，集經論、祖師批注之大成。把以上經論，這些祖師們他們的說法，我們將它整理，綜合來說。「故知清白者，智斷之果也，無漏之明也，本有淨體也」，這叁個意思好。漏是煩惱的代名詞，無漏是煩惱斷盡了，煩惱沒有了。煩惱沒有了，智慧就現前，日常生活當中做主的是智慧，不是煩惱，智來決斷，凡夫是煩惱。無漏之明，明是什麼？對于萬事萬物明了，不迷惑。你有煩惱就有迷惑，因爲煩惱染汙你的身心，你看不到事實真相。無漏，煩惱全放下了，你自性裏面般若智慧現前，所以你光明遍照，你能了解事實真相。最後一個本有淨體，你證得了。這一句話就是禅宗講的明心見性，本有淨體現前，你見性了。

　　「若融通禅門，則洗濯垢汙」，就是禅宗上講的，「迥脫根塵」。迥是遠，脫是脫離，遠遠的脫離六根六塵。怎麼叫遠遠脫離？不用它了。不用六根、不用六塵，這是什麼世界？這個世界一般稱爲靈界。根跟塵都是物質現象，根塵都放下了，在我們這個世界上，無色界天。無色界有四層天，那個天上是迥脫根塵，但是它不是佛法，佛法是大徹大悟，它沒有大徹大悟，它只是放下。這種觀念，幾千年前古人就有，佛教沒有到中國來，中國《老子》裏頭就有這麼一句話說，「吾有大患，爲吾有身」。這是老子講的，我最大的憂患是什麼？我有身，這身是個累贅、是個麻煩。沒有身多好，沒有身就到無色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒沒有離開身，道家念念不要身體，這個境界高！「顯明清白」是禅宗講的「靈光獨耀」。如果迥脫根塵沒有靈光獨耀就是四空天，加上靈光獨耀，不但超越六道輪回，超越十法界，他生到諸佛如來的實報莊嚴土。這就是明心見性，見性成佛的境界。所以宗門這八個字，迥脫根塵，靈光獨耀，這兩句話非常重要！淨宗裏有沒有？有，你看淨宗念佛堂，堂主有兩句叫口頭禅，爲什麼？天天在那裏教你，提醒大家，萬緣放下，或者是放下萬緣，放下身心世界，那就是迥脫根塵。提起正念，正念是什麼？就是這一句阿彌陀佛。這一句阿彌陀佛是什麼？是靈光獨耀。淨土宗念佛堂裏頭，不可思議！

　　「會歸淨宗，則都攝六根，是洗濯垢汙。淨念相繼，自得心開，是顯明清白。蓋一聲佛號一聲心，念佛即是始覺合本也。」這幾句話是念老說的。我講的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向專念阿彌陀佛，靈光獨耀。《大勢至圓通章》上說的，「淨念相繼，自得心開」，這是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德現前了。自得心開就是明心見性，見性就是成佛，這樣的人往生，生到西方極樂世界實報莊嚴土。這一段我們就學到此地。再看下面這一段，「悲智療苦」，這分有叁小段，第一段「調宣」：

　　【調衆生。宣妙理。】

　　我們看念老的批注，『調衆生，宣妙理』。「調者，和也。衆生者，一切有情也」。調就是調和、調停。第二次大戰之後，國際之間發生了冷戰。冷戰結束之後，社會沖突的事件日漸增長，聯合國出面來調和。從一九七０年代聯合國就召開國際和平會議，討論如何調和。這個事情到現在差不多四十多年，我們看到的，這個世界的社會沖突頻率年年上升，人民遭受的苦難也一年比一年嚴重。爲什麼做不到？他們有這個願求，但是沒有這個智慧，沒有方法。佛法裏頭有，湯恩比說的，大乘佛法能幫助這個社會化解問題。但是一般人都沒想到，提到佛法就…

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