净土大经科注　　(第七十六集)　　2011/12/12

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0076

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百一十四面倒数第五行，从当中看起：

　　「无相之解，是无漏明，故云清白」。无漏就是漏尽，这是从比喻上说的，用它来比喻圆满的菩提。无漏明，加上这个明是圆满的无漏，也就是烦恼断尽了。我们六根接触六尘境界确实做到不起心、不动念、不分别、不执着，这叫无漏，小乘阿罗汉证得。大乘无漏是十地菩萨，法云地的菩萨，上去就是等觉。无漏也叫无学，也就是他所学习的东西学完了、毕业了，有这个意思，所以究竟圆满。无漏加上个明，这是指大乘，不是小乘，小乘阿罗汉只证得无漏，无漏明是圆教十地菩萨所证得的。由此可知，这个境界是非常高的。无相之解，宇宙万象，在现象当中他见到了无相。无相是什么？无相是体，是所有一切现象的本体。相是幻相，是生灭法。无相是体性不生不灭，明心见性才入这个境界。什么人明心见性？《华严经》里面圆教初住以上，别教是初地以上，所谓的是破一品无明，证一分法身，脱离了十法界，他往生到实报庄严土，真正了解无相，即相无相，当体即是。由此可知，清白这两个字的境界很高，不是普通人能做到的。

　　「又《甄解》曰：洗濯垢污，显明清白，是澍雨德」。澍雨，我们一般人叫及时雨。现在需要雨的时候，它雨就来了，不需要的时候，它就不来，澍雨德。需要雨水的时候，它就来了。「雨有能洗物垢污」，雨水能够冲洗大地万物它所染的灰尘，它的染污，雨水能把它清洗干净。「能显清白体之德」，取这个比喻。「如来*轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也」。所以用雨水来做比喻，比喻如来的教学。佛陀的教育能够帮助人洗濯尘劳，尘是灰尘，这就是表染污；劳是劳累，精神上的染污，尘是物质上的染污。下面说垢污，尘垢劳污。佛陀的教育能帮助人觉悟，能帮助人了解诸法实相，知道相有体空，事有理无，事相是假的，不是真的，体性才是真实的。体性能生能现，万物是所生所现，体性是真的，所现的现象是假的。

　　佛法这个真假用什么做标准？它的标准很明显，也很简单，永恒不灭、不变、不改，这是真的。如果它会变，它有生灭，这就决定是假的。我们来观察，宇宙之间哪一样东西符合这个标准？在所有现象里头找不到。科学家把无量无边的现象归纳为三大类，第一个是物质现象，第二种是心理现象，或者叫精神现象，第三种叫自然现象，这三种现象都是从波动来形成的。佛法不说波动，佛法说一念不觉，一念不觉就是波动，自性如如不动。这一念不觉从自性产生一个虚幻不实在的波动现象，这个波动现象的功能就产生宇宙。宇宙从哪来的？从一念不觉出生的。如果有圣贤教诲，这种现象虽然是假的，不是真的，但是这个现象里面的众生，乐多苦少，这个世界是相当美好的世界。如果没有圣贤、没有佛菩萨的教诲，世间的众生染污就愈来愈严重。精神跟身体这两种染污，我们现前这个时代就遇到了。身体的染污，我们今天吃的、穿的、居住的环境都有问题，都有严重的染污。地球被染污，空气被染污，我们所需要的饮食被染污，水都不干净，身心健康就损坏了。身心不健康，你想想看这个人能不造业吗？这叫恶性循环。人要造业，这种染污就愈来愈严重，在那里加倍，最后导致星球的崩坏、物种的消失，就灭亡了。所以它有生有灭，它不是真的。

　　佛法修学的目的是教我们返妄归真，回归自性。回归自性在佛法里面讲就是成佛。回归自性有没有好处？好处实在太多了，是你意想不到的。我们今天没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧在，智能起了副作用，正面的作用没生起，起了副作用，副作用是烦恼，智能变成烦恼，能力变成了造业，果报是幸福美好的果报变成了六道三途，它全变质了。诸佛菩萨慈悲，慈悲也得有缘分，没有缘分，他也做不到。缘分是什么？缘分是众生肯接受与性德相应的教育，我们一般人讲的伦理道德因果，这与性德相应的教育，他能相信、能理解、能去做到，这叫缘。有这些条件，佛菩萨就出现到世间；没有这个条件，他不相信，他不能理解，他做不到，佛菩萨就不来了。

　　佛菩萨来不来这个世间，圣贤人来不来这个世间，问题不在他们。为什么？因为他们没有起心动念，他们所有一切的念头全放下，没有了，他没有起心动念。所以他只有感应，众生有感，他自然就有应。我们善心感的是佛菩萨来，我们恶念感的是妖魔鬼怪来。总而言之，我们起心动念一定有感应，不是善的就是恶的，不是佛菩萨就是妖魔鬼怪，不管你有意无意，起心动念、言语造作统统有响应。知道这个事情的人不多，不知道的人完全随顺烦恼习气，烦恼是他们的心给他们做主，这个麻烦事情就大了，烦恼之所感，全部是妖魔鬼怪。魔统治了世界，众生就苦了，佛不来了。不是佛不来，是大家不要，大家不相信。可是佛慈悲，真的佛氏门中不舍一人，我一个人想学，佛菩萨也为你一个人示现，真不可思议！有那么一伙人想学，那就变成小团体，佛就会在小团体里出现，感应道交从来没有不兑现的。为什么？因为法性它没有形相，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，但是它遍一切处，它遍一切时，就是普遍。换句话说，一切处、一切时从来没有离开过你。因为它不是三种现象，所以我们没办法知道它，科学仪器也探测不到，真的存在。这就是无相之解。你真正相信，肯定它的存在，它就起感应道交的作用。

　　所以佛的教法确实有能力帮助这些众生洗濯尘劳垢秽，开显本有的净体。本有的净体是法身，本有的净体是法性。诸佛如来的报土，实报庄严土是法性身、法性土，它有现象，跟我们的现象本质上不相同。十法界里面的现象是透过阿赖耶变现出来的，唯识所变。阿赖耶，我们称它为识心，认识的识，识心。为什么叫识？识有分别的功能，有执着的功能，这个心就是分别心、执着心，识心。识心造业，它造的是净业，果报就在四圣法界，造的是染业，果报就在六道。六道里面，染业里头有善业，三善道，恶业就是三恶道，这么来的。这个地方讲的净体，不是染净的净，它是纯净，我们讲纯净纯善，染净二边都不沾染，这才是自性。

　　「以上《嘉祥》、《甄解》」，这两部批注当中，「清白之解，优于《合赞》」，解释得好，解释得详细，比《合赞》这个批注讲得清楚。「综上诸解」，所以这个注子是集注，集经论、祖师批注之大成。把以上经论，这些祖师们他们的说法，我们将它整理，综合来说。「故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」，这三个意思好。漏是烦恼的代名词，无漏是烦恼断尽了，烦恼没有了。烦恼没有了，智慧就现前，日常生活当中做主的是智慧，不是烦恼，智来决断，凡夫是烦恼。无漏之明，明是什么？对于万事万物明了，不迷惑。你有烦恼就有迷惑，因为烦恼染污你的身心，你看不到事实真相。无漏，烦恼全放下了，你自性里面般若智慧现前，所以你光明遍照，你能了解事实真相。最后一个本有净体，你证得了。这一句话就是禅宗讲的明心见性，本有净体现前，你见性了。

　　「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，佛教没有到中国来，中国《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！

　　「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。这一段我们就学到此地。再看下面这一段，「悲智疗苦」，这分有三小段，第一段「调宣」：

　　【调众生。宣妙理。】

　　我们看念老的批注，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就…

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