净土大经科注　　(第七十七集)　　2011/12/12

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0077

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十六面，第三行后面的两句看起，从「甄解」这里看起：

　　「《甄解》曰：福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多」。《甄解》是日本净宗祖师所作的，他解释福田，供养如来就是供佛。为什么？佛的福报最大，智慧如海，福报像须弥山一样。我们供养他，供养得虽然少，但是得的福多、得的福大。譬如良田，这个田地非常肥沃、非常好，种子种下去虽然不多，它收获得多，这个比喻也很恰当。佛为什么福报大？中国古人常说的，叫量大福大，这个话说得非常有道理，你的福有多大，跟你的量可以说成正比例。贫困的人量小，只知道有自己，不知道有别人，所以无论他怎么修福，福都不大。这个道理，学佛的同学应该懂得，为什么？一切法从心想生，心量很小怎么能生大福！佛的心量最大，尤其是阿弥陀佛，念念想着遍法界虚空界一切众生，这个心量没有人能够相比。他想不是随便想，他有真实的智慧、德能去帮助遍法界虚空界所有众生，他有这个能力、有这个智慧。问题是众生能接受多少，他就能得多少，这个道理我们尤其要明了。我们的心量小，佛的心量大，我们得佛加持的也不多，这就是受自己心量的限制。

　　所以佛法常讲上中下三根，这个三根在佛经里面用雨露做比喻。大树，雨落下来的时候它吸收的水分多，小树它吸收得少，小草它吸收得更少。雨落下来是平等的，为什么大树、小树、小草各个吸收的水分不一样？心量不一样，小草只需要那一点点它就够了。同样一个道理，我们的心量一定要拓开，心量不拓开不会有成就。常常要为众生着想，不要为自己，自己天天在学习，为谁学习的？为众生学习的，不是为自己。心量大，肯学习，肯为众生想，肯为众生服务，这就能得到诸佛菩萨的加持。得到多少，还是自己心量大小、愿力大小这个有关系。如果真的跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我相信你不会超过十年，你的智慧、福报跟阿弥陀佛就差不多。佛的力量真加得上！这个话都是真的，不是假的，现在量子力学家都懂得，都能够做证明。

　　但是这个心量不容易发出来，原因是有障碍，这个障碍就是烦恼、习气，我们通常叫业障。业障这个名词用得非常好，业是造作，起心动念、言语造作。原因是我们对于真妄、是非、利害，我们自己搞不清楚，搞不清楚是没有这个智慧，有意无意念头错了、言语错了、行为错了，有意无意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不难！这业障怎么办？普贤菩萨教给我们「忏除业障」，一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我，后不再造叫真忏悔，忏悔那些仪式老师说不重要，佛法重实质不重形式。这个话我相信不是章嘉大师一个人说的，肯定很多人说，因为我在新加坡，纳丹总统他就跟我讲过。他是印度人，信奉印度教，告诉我，他在宗教里头最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的是一样的话。所以我相信这句话是古大德所说的，实质重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活泼泼，随顺机宜，才真正做到了「恒顺众生，随喜功德」，因为他没有拘束，什么场合用什么方式，活的。那不重要，重要是真诚心，后不再造，要真忏悔。许多人虽然忏除业障，业障老忏不了、除不掉，什么原因？忏了他又造，习气，很难改过来，有意无意就犯。要真心去立志，像夫子所说的不贰过，过失只能有一次，没有第二次。第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。

　　所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，不再有分别执着了。可是在他境界里头，他是见性了，自性里面有三德，法身德、般若德、解脱德，自性有三德，三德每一样里头都有我；法身里面有常乐我净四德，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。那个我叫真我，不是我执。那个我是什么意思？主宰的意思、自在的意思。佛家讲四净德，常乐我净四净德，常是不生不灭，所以般若、法身、解脱统统都没有生灭。乐是永远没有苦，三苦、八苦都没有；我就是主宰、自在；净是清净，就像惠能大师见性的时候，说第一句话「何期自性本自清净」。供养这种人福报当然大，世间人也是一样，供养有福的人得福就大，供养没福的人得福就少，不是没有福，有福。

　　底下说，《菩萨本行经》，你看这个批注，他是用好多经论来作注。「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是每天都在那里积功累德，他的功德多大！一丝毫染污都没有，一丝毫执着都没有，永远是恒顺众生，永远是帮助成就众生，永远是顺着，不是逆着的，这个非常了不起。众生作恶，随顺他的恶，那个随顺是无量的慈悲。为什么？不随顺你不能接受，随顺你你就欢喜了。知道你造恶业，恶业要不除你回不了头来。甚至于菩萨还成就你的恶业，希望你的恶业提前把它报掉，有道理，报掉之后你就能接受，你就能回头了。这是我们凡夫看不到的，这是真实智慧，对众生的真实利益。「以上诸释」，经典里面的解释，祖师大德的解释，「皆与今经相契」，跟本经的这两句话相契合。

　　「又《俱舍论》有四福田」，这是讲我们修福，你要懂得哪是福田。第一个叫「趣田」，趣指什么？指「畜生」。我们对待畜生要知道布施恩德。年轻的法师讲经说法没人听，没法缘，老和尚教他每天拿点小米去喂鸟，布施牠们。到小和尚年岁大的时候，一群年轻人都跟他学习，哪来的？小鸟投胎做人了。这老和尚知道，小和尚不知道，真的如是！畜生接受布施，这个布施里头都给牠说法，都给牠授三皈依，都给牠祝福，牠的罪就很快消掉了。再得人身，跟小和尚有缘，就特别喜欢小和尚，小和尚老了，他们都做他徒弟，这福田。所以我们有这个机会不要错过，蚂蚁都是福田，好好照顾。菜园里头的小虫，跟我们最近的，要好好照顾牠们。院子里头、菜园里面，我们放上念佛机念阿弥陀佛，让牠们时时刻刻都听到。我们学习经教，不要忘记为牠们回向。

　　第二种「苦田，贫穷困苦之人」，这些人要照顾。我们居住在一个地方，对于地方的邻居、邻里乡党不能不照顾，要把这些人当作兄弟姐妹看待，年老的人当父母看待。为什么？度众生得由近而远，近水楼台先得月，跟你做邻居的没有沾到佛光，你还说你佛光普照，哪有这个话？讲不通。邻居先度，第一优先，天天见面，一见面合掌阿弥陀佛，好啊，佛号就进去了。我们早年住在外国，见面合掌，外国人看到知道我们给他鞠躬，他很欢喜。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思？他会问。我们就给他说明，阿弥陀佛是长寿的意思，他听了很欢喜，我们祝福他长寿。阿弥陀佛是清净的意思，阿弥陀佛是快乐的意思。这个好，我们都要，所以他也会念了，我们邻居统统见面都会念阿弥陀佛。我们讲得没错，极乐世界是快乐，阿弥陀佛是无量寿佛，无量寿，所以清净、快乐。你给他讲别的他不懂，这个讲法他很容易懂，一听就明白了，他就喜欢。苦田要记住，一定要照顾。

　　第三个「恩田，父母」，这是恩田。第四个「德田」，是老师，「三乘之贤圣」。老师也是恩田、也是德田，德田里面包括圣人。不同族群的圣人、不同宗教的圣人我们都应该供养，都是我们修福的地方，门户之见要突破。每个人都把门关起来，跟人家不往来，宗教就会有冲突，族群就会有冲突；门户打开，我们是一家人，这些冲突自然就化解了。我们对别人宗教，他们信奉的神，我们进他的教堂、进他的寺庙，我们也顶礼、我们也鞠躬、我们也恭敬，他们信徒欢喜。这里头许许多多的误会，自然就化解了。他们有些人会问，你为什么对我们宗教的神会那么样尊敬？我们就会说，我们宗教里拜的释迦牟尼佛，就是那个神的化身。他一听才高兴了，佛是我们这个神的化身，是一家人。你想想看，你那个神在我们佛教里怎么教我们的，你看到这个经，神在我们这个宗教里教我们的。原来是他的神教的，他就来听经了，慢慢他就明白了。我们没有骗他，是真的，不是假的。

　　我有一次在日本，日本有个老和尚，以前这些老和尚在，我常去，去看看他们，现在老和尚都不在了。中村康隆，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。了不起，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以耶稣身得度他就现耶稣，应以摩西身得度他就现摩西。所有宗教全是观世音菩萨化身，一家人，一个人！我们相信佛菩萨有没有化身？有。所以千手观音头上那个三十二应，三十二种相，我们现在全画错了，都画成一样的。应该画成各种不同宗教、各种不同族群，菩萨随类化身在各个不同宗教、各个不同的地区。我在马六甲一个缅甸的寺庙，我去参观，里面供养大概有三、四十尊释迦牟尼佛。玉雕的，都是站着的相，三、四十尊，统统是释迦牟尼佛。你看面孔，面孔不一样，有一个缅甸人，有一个马来人，有一个越南人，还有一个西藏人，有一个日本人，有个中国人，各种各族群不同的面孔，统统是释迦牟尼佛在那里化身变现的。这个好！这个非常有意义。可是我在那里就是没有看到耶稣的面孔，没有看到穆罕默德的面孔。这是正确的，这不是假的。所以你就晓得，这些有智慧的人有大福德，他们起心动念遍法界虚空界一切众生。他不分宗教，不分你是哪个族群，也不分…

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