..续本文上一页几个人死了将来能够到三善道？绝大多数的都到三恶道去了。生老病死没有一个人能逃掉，你在这一生做人你必须得承受。除这个之外，有求不得苦，你心里面所希求的、所期望的得不到。怨憎会苦，冤家对头，不希望看到的，偏偏天天见面，不愿意做的工作不能不做。怨憎会、求不得。爱别离，喜欢的不能够常聚，人事物都一样，人活得多痛苦。末后一个五阴炽盛，这是从理上讲的，前面七桩从事上讲的，你好懂。理上讲，五阴炽盛是烦恼、习气，日夜都不停止，晚上还作恶梦。这是佛家讲的人生，苦苦。
第二种「坏苦，由乐事之去，而生苦恼」。坏是什么？我们中国人讲的乐极生悲，快乐的事情离开了，悲伤就来了，人间常事，没法子离开。但是坏苦天上都有，欲界天人有苦苦，但是轻，没有我们这么严重，有苦苦。色界天人就没有苦苦，这个八苦他们没有。色界天人是化生，不是胎生，化生。他们确实很快乐，他们没有七情五欲，所以心地清净，清净快乐。但是他们有老死，老化的时间很短，只有在寿命临终前七天，人才觉得老化，只要一发现老化就晓得寿命快到了。在这个之前没有感觉得老化，他寿命比人长，长很多。所以到临命终时坏苦，那个坏苦就非常非常的明显。快乐的事情过去了，像一场梦一样。
「行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。这个行苦意思就是说，你不能够永远保持，随着时间迁流你天天在变化，我们常讲青春不驻，这叫行苦。我们人衰老不是突然衰的，是一秒一秒钟在衰，这叫迁流，谁知道？我们看到老化，十年十年很容易看出来，一年一年不太容易看出来，一个月就更不容易看出来。殊不知老化是一分一秒在那里移动，你不能保住，你不能叫它停住不动，从生到死。我初学佛的时候体会到一桩事情，人的一生有什么意思，从出生那天就是一条路、一个方向，拼命勇猛精进，一分一秒都不停止，到哪里去？到坟墓去。不是从生到死吗？真精进，一秒钟都不停止。这叫人生，确实无常，我们不能没有警惕。这个问题是人生头等的大问题，有没有办法解决？古往今来，中国、外国，多少圣哲想这桩事情，寻求解决之道，有没有结果？有，有非常殊胜的结果。发现到什么？发现到肉体有生灭，灵性没有生灭，死了他又来投胎，还是他，我们中国人讲灵魂不灭，这真的。佛法讲灵性，灵性跟灵魂实在讲是一桩事情，但是不一样。灵魂是迷，迷而不觉，它不会出六道轮回。灵性觉悟了，觉悟了它要出六道轮回，它真的出去了。六道之外海阔天空，有很多奇妙的世界。
这些觉悟的人，一般人讲修行的人，把六道的因把它断掉，六道的果就能够脱离。六道的因是什么？强烈的情执，这是六道里头第一个因。古大德常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话说得非常有道理。那个爱是什么？是爱欲，就是对财色名食睡的爱，这个执着要是很重的话，出不了六道轮回。觉悟了、明白了，我这一生想超越六道轮回，他就把这个爱欲断掉，不把这个东西放在心上，我们这个身体灭了之后，灵性就超越六道轮回。念佛第一殊胜！念佛人的目的，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这部经，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，让我们认识阿弥陀佛，我们到那边去学习。那边是个保证班，保证我们一生成佛，我们问题就解决了。八万四千法门不是保证班，唯独这个法门是保证班，阿弥陀佛保证，释迦牟尼佛保证，你只要认真修学你决定成就，成就的果德会跟他们一样。
底下说，「《嘉祥疏》云：三有之苦，故云三苦」，这括号里头说的，「即三界生死」。「《甄解》谓祥释为稳」，这是日本祖师的批注，他也赞叹嘉祥大师这个说法，这个说法非常的稳妥，说得好。三有之苦，三有这个三就是三界，欲界、色界、无色界，有是什么？有了因。你有欲界的因你离不开欲界，你有色界的因你离不开色界，你有无色界的因你离不开无色界。只要不能离开，三界都苦，欲界苦苦、坏苦、行苦统统要受；色界没有苦苦，但是有坏苦、有行苦；无色界连坏苦都没有，但是有行苦。所以佛说三界统苦。真正聪明人要超越三界，也就是离开六道轮回，六道轮回不是个好地方，这个一定要知道，在这里头受罪、造业、受报。尤其是人与人之间，人与所有动物之间，人与一切鬼神之间，都是冤冤相报没完没了。我们在这一生当中有意无意杀害的畜生、蚊虫蚂蚁，牠要不要报复？牠要，那是一条命。有意无意得罪树木花草，树神，得罪了山川大地，他如果怨恨，也都会来找麻烦。所以这里头的日子不好过。真正聪明人，明白事实真相，都会发心求出，想办法出离六道轮回。
我们看下面，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨」，净土宗它就是帮助我们离开三有、离开六道轮回。「《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。这经文上，「以诸法药，救疗三苦」。如来，这是释迦牟尼佛，比喻他是大医王，能治三界一切众生的病苦。他造业受报，佛清清楚楚、明明白白，你遇到佛法，佛就能帮助你，佛会教你，你如果是依教奉行，你真的能够离苦得乐。但是今天佛不在世，这个大医王过世了，虽然他过世，过去他治病这些药方都在。这个药方是什么？经典，过去跟很多人治病的这些方法，理论、方法都在这里，很多！后人搜集，现在编成一部大书，叫《大藏经》。《大藏经》是什么？就是佛陀为六道一切众生离苦得乐讲的这些方法。六道众生是病人，《大藏经》是药方，可是药方要用得对症，不对症的，不但治不好病，反而把命送掉了。你到药店，你没有处方，你敢吃那些药吗？有些药马上就要命。
现在处方的人没有了，过去有继承人，佛有继承人他的学生，依教奉行，他虽然没有能力开药方，但是他比我们经验丰富，他可以在药方里头去选择，哪个方子适合你。因为过去曾经有跟你相似的这些病痛，如果你用这个药方应当有效。如果没有能力选择的，释迦牟尼佛为我们选择好了，就是念佛法门。我们没有能力选择，我们也找不到高明人替我们选择，这个方法是世尊选的。世尊在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，真正持戒就能够了生死出三界；「像法时期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，现在是末法，「末法时期净土成就」，就是念佛求生净土。末法有一万年，就这一万年当中只有这部经、这个法门，可以真正帮助我们离开六道轮回，往生极乐世界。
我学佛六十年，起初不相信，哪有这样便宜的事情？总是怀疑。不断烦恼、不消业障，也能脱离六道轮回？没听说过。只有这部经上说了，其它经论上都没有，都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到？说得容易，忏除业障，后不再造，你能做到吗？孔子赞叹他的学生，他的学生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其它的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。
难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其它的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找！这样「救疗三苦」，第一，没有第二的。所以，这个法门遇到不容易，真正遇到了，千万要记住，要把它抓牢，不能让它空过。空过，我们后悔就迟了，下一次再碰到这个法门，不晓得哪一生哪一劫，很难遇到，太难了。所以一定要在这一生成就。
我们再看底下一段经文，「授记佛护」，经文：
【升灌顶阶。授菩提记。】
『升灌顶阶』，见《唐译》，「阶者位也」，阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶」。灌顶是印度一种习俗，国王即位的时候举行灌顶的礼。「密教同之，有灌顶法」，在佛门里头，密宗有灌顶法。「灌顶有多种，简言之，则为二种」，简单的说，把它归纳就两大类。第一种叫「结缘灌顶」，通常密宗的上师跟大家做灌顶，这都是结缘灌顶，让大家都欢喜，结缘灌顶。「行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶」。就像显教里面的皈依一样，显教里面传授三皈依，三皈依有结缘三皈。现在我们可以说，无论是出家、在家，统统都是结缘三皈，为什么？没做到。没有皈，也没有依，皈是回头，我们没回头；依是依靠，没依靠佛，全是假的，举一个形式，就是结缘。这一定要懂得。
三皈依在显教，是入佛第一个大典，非常隆重来举行，有老师传授，有大德来证明。皈依，皈是回头，回归，依是依靠。我们在没有皈依之前，我们是迷惑颠倒，我们所依的，日常生活当中所主宰我们是烦恼习气，是自私自利、是贪瞋痴慢，我们是听这个指挥，造作一切恶业。皈，我们从这里回过头来，我们依佛陀、依佛的教诲，不依我们烦恼行事，这得真干才行。皈依佛，佛是什么？佛是觉悟。所以真正皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟。我们有没有做到？没做到，没做到就是结缘皈依，这个要知道。今天就是连受大戒都是结缘，为什么？做不到，头一个三皈做不到，五戒做不到，所以全是假的。
怎样才是真的皈依佛？你对佛要认识、要了解，那…
《净土大经科注 第七十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…