..续本文上一页就是经典天天不能离开。我真正知道佛教我些什么，我要求个转变，我要依照佛的指导重新做人，断恶修善、改邪归正、端正心念，经本是标准、是依靠。这就真学佛，真的皈依三宝。佛教我们哪些可以做的我们就做，教我们不可以做的就不做。最明显的十善业，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能两舌、不能绮语、不能恶口(恶口是发脾气骂人，不可以的)、不能贪、不能痴、不能瞋恚。这个东西得真做到才行，有标准，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，对于宇宙人生的看法正确，没看错，这个不容易。法的标准是佛知佛见，入佛知见，那就成佛了。法落实在经典，佛在世的时候依靠佛，佛不在世依靠经典，三皈里头经典是第一重要。我们有没有真的这一生当中，依照一部经典来修行？不能多，多就乱掉了。一定要认识，经典再多，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，这个意思就是劝导，你只要学一样，一门深入长时熏修你就成功了。不能贪多，贪多就乱了，你不会成就。我们得要听话，听话就是听指导，要遵循，那就一门深入，不能搞第二门。

　　话说得很容易，做起来很难，谁肯听话？谁不想多学一点？佛说话慈悲，真实智慧，你一门通了，一切自然通了。他是真的教你把世出世间所有一切法全通了，怎么个通法？一门深入才通。你学很多法门你决定不会通，为什么？你的精神、你的时间、力量全分散了，这世间人没智慧。用佛的方法各个都成佛，佛是什么方法？就是一门深入，因戒得定，因定开慧，慧一开了，全懂得了。禅宗六祖惠能给我们做了个好榜样，惠能不认识字，没有念过书。虽然是佛门的祖师，讲堂里头没有听过一堂课，禅堂里头没有坐过一炷香，念佛堂里头也没有去念过半个钟点，他成为祖师，世出世间一切法没有一样不通。为什么？就是放下，起心动念、分别执着全放下，放下就成佛了。所以佛教一般人，能大师那是上上根人，为什么？他一下能放得下，我们不能放下，慢慢放，那就是中下根人。中下根人慢慢放怎么个放法？一门深入、长时熏修是慢慢放。如果你不照这个方法，你一辈子入不了佛门，无论怎么样好学、怎么用功，于佛没有分。你走的是一条错路、是一条弯路，你不走佛的正路。自以为聪明，走弯路，这一生浪费了，到老死后悔莫及。这个道理古时候有人讲，现在没人讲了，没有人知道。

　　皈依僧，僧是清净，六根清净一尘不染。所以皈依是皈依自性三宝，这个一定要懂得。一切三宝的根源是自性，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。不是假相，听说皈依佛就想到佛像，错了，完全想歪了，听到皈依法就想到经典，听到皈依僧就想到出家人，全错了。经典不是经典的文字，是经典里面的道理，是经典里面的方法，经典里面所说的境界，这是真经。光读文字，对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂，读也是白读。为什么？不开智慧，得不到受用。僧六根清净，那是严持戒律，戒律没有别的，帮助你得清净心而已，它作用就在此地。心地清净自然就得禅定，得到禅定自然就开智慧。佛这个方法，不是释迦牟尼佛三千年前的教学，而是十方三世所有一切诸佛，没有一尊佛不是用这个方法。净土宗，净土宗是戒定慧三学，就是一句阿弥陀佛当中圆满，妙不可言。「发菩提心，一向专念」，其它统统放下，这就是觉，不觉做不到。

　　这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当中！这是净宗的殊胜。密宗里头灌顶，就跟显教里面的传授三皈同样一个道理。授以本尊之印，净土宗的印就是阿弥陀佛。真言也是咒语，密宗有，那要是净土宗，净土宗也就是这一句佛号，这一句佛号是无上的真言。此后行人即可依教随分修学，这是结缘，结缘灌顶。

　　第二种「受职灌顶」，这个不一样了，「于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶」。这就等于念书毕业了，举行毕业典礼，颁发给他毕业证书，给他穿上博士的服装，戴上博士帽子，这个灌顶就是这个意思。所以这里头也有等级的，不一样。譬如读书，你参加毕业典礼，有小学毕业、有初中毕业、有高中毕业、有大学毕业、有硕士毕业、有博士毕业，不一样。所以一个人在修学过程当中，要受很多次的灌顶。「得灌顶已，堪受师位」，得到灌顶之后，你就正式成为老师了，就是你可以传教，你可以教学。「于密法中作阿阇黎」，阿阇黎是梵语，翻成中国意思是亲教师，像现在学校里指导教授。他亲自教你才有这个关系，不是亲自指导我的没有这个关系。所以阇黎也不是随便称呼的，关系很亲密，他亲自指导我的这个老师，称阇黎。「是为受职(或传教)灌顶」。

　　「上乃粗分」，这是大分，「若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」，不一样，这四种灌顶这里也说出来了。第一个「瓶灌」，这是最常见的。上师，你看拿着个小水瓶水，手指沾着水，弹到你头上，这灌顶。这是表法的意思，「得修习生起次第之自在」。第二「密灌，得修气脉明点之自在」。密宗里头确实有气功在里头，所以学密大概都懂得气功。第三是「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」，这个位子一次比一次高，真正发菩提心了。换句话说，瓶灌是一般凡夫；密灌是真正修行人，真正发愿依照密教的仪轨来修行；到慧灌的时候，这是有成就了，发菩提心，这发菩提心是真正大乘菩萨。最后是「大手印灌，得修大手印道之自在」，大手印跟禅宗的大彻大悟、明心见性，教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，同一个阶层。所以通常有这四个等级。

　　我们继续看下面，「又灌顶复有初位与后位之别」。「初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如世间剎利之种」，这用世间法来做比喻，印度剎利就是王族，「欲绍嗣其位」，太子接受王位，「令王种不断故，为其嫡子」，嫡子就是我们所说的太子，「而作灌顶」。「取四大海水，以四宝瓶盛之。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」，就是要说三遍，「汝等当知」，这就是大家，大家应该知道，「太子已受位竟」，他已经登基成为国王了。「自今以后，所有教敕皆当奉行」，皇帝有命令、有圣旨那应当要奉行，这个话要说三遍。等于说对全国人民宣布，太子登基做国王，全国人民都必须要服从，是这个意思。「今如来法王，亦复如是」，这是菩萨灌顶，菩萨成佛了，「为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶」，这就是佛门弟子。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位」。「以上就行人初位而释」，来解释，这是刚刚登基，刚刚入位。「至于后位」，则如《秘藏记》里面所说的，「菩萨初地乃至等觉」，这一共十一个位次，这个才是前面所讲的大手印灌。今天时间到了，我们就讲到此地。

《净土大经科注 第七十七集》全文阅读结束。