..續本文上一頁就是經典天天不能離開。我真正知道佛教我些什麼，我要求個轉變，我要依照佛的指導重新做人，斷惡修善、改邪歸正、端正心念，經本是標准、是依靠。這就真學佛，真的皈依叁寶。佛教我們哪些可以做的我們就做，教我們不可以做的就不做。最明顯的十善業，不能殺生、不能偷盜、不能邪淫、不能妄語、不能兩舌、不能绮語、不能惡口(惡口是發脾氣罵人，不可以的)、不能貪、不能癡、不能瞋恚。這個東西得真做到才行，有標准，覺而不迷。皈依法，法是正知正見，對于宇宙人生的看法正確，沒看錯，這個不容易。法的標准是佛知佛見，入佛知見，那就成佛了。法落實在經典，佛在世的時候依靠佛，佛不在世依靠經典，叁皈裏頭經典是第一重要。我們有沒有真的這一生當中，依照一部經典來修行？不能多，多就亂掉了。一定要認識，經典再多，佛說得很好，「法門平等，無有高下」，這個意思就是勸導，你只要學一樣，一門深入長時熏修你就成功了。不能貪多，貪多就亂了，你不會成就。我們得要聽話，聽話就是聽指導，要遵循，那就一門深入，不能搞第二門。
話說得很容易，做起來很難，誰肯聽話？誰不想多學一點？佛說話慈悲，真實智慧，你一門通了，一切自然通了。他是真的教你把世出世間所有一切法全通了，怎麼個通法？一門深入才通。你學很多法門你決定不會通，爲什麼？你的精神、你的時間、力量全分散了，這世間人沒智慧。用佛的方法各個都成佛，佛是什麼方法？就是一門深入，因戒得定，因定開慧，慧一開了，全懂得了。禅宗六祖惠能給我們做了個好榜樣，惠能不認識字，沒有念過書。雖然是佛門的祖師，講堂裏頭沒有聽過一堂課，禅堂裏頭沒有坐過一炷香，念佛堂裏頭也沒有去念過半個鍾點，他成爲祖師，世出世間一切法沒有一樣不通。爲什麼？就是放下，起心動念、分別執著全放下，放下就成佛了。所以佛教一般人，能大師那是上上根人，爲什麼？他一下能放得下，我們不能放下，慢慢放，那就是中下根人。中下根人慢慢放怎麼個放法？一門深入、長時熏修是慢慢放。如果你不照這個方法，你一輩子入不了佛門，無論怎麼樣好學、怎麼用功，于佛沒有分。你走的是一條錯路、是一條彎路，你不走佛的正路。自以爲聰明，走彎路，這一生浪費了，到老死後悔莫及。這個道理古時候有人講，現在沒人講了，沒有人知道。
皈依僧，僧是清淨，六根清淨一塵不染。所以皈依是皈依自性叁寶，這個一定要懂得。一切叁寶的根源是自性，自性覺是佛寶，自性正是法寶，自性清淨是僧寶。不是假相，聽說皈依佛就想到佛像，錯了，完全想歪了，聽到皈依法就想到經典，聽到皈依僧就想到出家人，全錯了。經典不是經典的文字，是經典裏面的道理，是經典裏面的方法，經典裏面所說的境界，這是真經。光讀文字，對于文字裏面所含的這些道理、方法、境界都不懂，讀也是白讀。爲什麼？不開智慧，得不到受用。僧六根清淨，那是嚴持戒律，戒律沒有別的，幫助你得清淨心而已，它作用就在此地。心地清淨自然就得禅定，得到禅定自然就開智慧。佛這個方法，不是釋迦牟尼佛叁千年前的教學，而是十方叁世所有一切諸佛，沒有一尊佛不是用這個方法。淨土宗，淨土宗是戒定慧叁學，就是一句阿彌陀佛當中圓滿，妙不可言。「發菩提心，一向專念」，其它統統放下，這就是覺，不覺做不到。
這一部經，天天想著這部經，天天念著這部經，把這部經的道理、方法融會在日常生活當中，這真正叫得定。這個定是真的，不是盤腿面壁那個定，那個定沒用處。真的定是什麼？行住坐臥都在定中，他心不散亂，也就是說，眼耳鼻舌身不受外面環境幹擾，這叫定；還受外頭環境幹擾，沒有得定。爲什麼不幹擾？因爲他有覺，覺的什麼？凡所有相，皆是虛妄。外面環境全是假相，放在心上就錯了，放在心上就被染汙了，心就不清淨。根本不放在心上，所以永遠保持心的清淨平等覺，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，不就全在一句名號當中！這是淨宗的殊勝。密宗裏頭灌頂，就跟顯教裏面的傳授叁皈同樣一個道理。授以本尊之印，淨土宗的印就是阿彌陀佛。真言也是咒語，密宗有，那要是淨土宗，淨土宗也就是這一句佛號，這一句佛號是無上的真言。此後行人即可依教隨分修學，這是結緣，結緣灌頂。
第二種「受職灌頂」，這個不一樣了，「于如法積行之士，傳受秘法，而作灌頂」。這就等于念書畢業了，舉行畢業典禮，頒發給他畢業證書，給他穿上博士的服裝，戴上博士帽子，這個灌頂就是這個意思。所以這裏頭也有等級的，不一樣。譬如讀書，你參加畢業典禮，有小學畢業、有初中畢業、有高中畢業、有大學畢業、有碩士畢業、有博士畢業，不一樣。所以一個人在修學過程當中，要受很多次的灌頂。「得灌頂已，堪受師位」，得到灌頂之後，你就正式成爲老師了，就是你可以傳教，你可以教學。「于密法中作阿阇黎」，阿阇黎是梵語，翻成中國意思是親教師，像現在學校裏指導教授。他親自教你才有這個關系，不是親自指導我的沒有這個關系。所以阇黎也不是隨便稱呼的，關系很親密，他親自指導我的這個老師，稱阇黎。「是爲受職(或傳教)灌頂」。
「上乃粗分」，這是大分，「若詳論之，則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂」，不一樣，這四種灌頂這裏也說出來了。第一個「瓶灌」，這是最常見的。上師，你看拿著個小水瓶水，手指沾著水，彈到你頭上，這灌頂。這是表法的意思，「得修習生起次第之自在」。第二「密灌，得修氣脈明點之自在」。密宗裏頭確實有氣功在裏頭，所以學密大概都懂得氣功。第叁是「慧灌，得具菩提心訣之修持自在」，這個位子一次比一次高，真正發菩提心了。換句話說，瓶灌是一般凡夫；密灌是真正修行人，真正發願依照密教的儀軌來修行；到慧灌的時候，這是有成就了，發菩提心，這發菩提心是真正大乘菩薩。最後是「大手印灌，得修大手印道之自在」，大手印跟禅宗的大徹大悟、明心見性，教下的大開圓解，淨土宗的理一心不亂，同一個階層。所以通常有這四個等級。
我們繼續看下面，「又灌頂複有初位與後位之別」。「初位者，如《大日經疏十五》曰：(下文略有刪節)譬如世間剎利之種」，這用世間法來做比喻，印度剎利就是王族，「欲紹嗣其位」，太子接受王位，「令王種不斷故，爲其嫡子」，嫡子就是我們所說的太子，「而作灌頂」。「取四大海水，以四寶瓶盛之。水令流注太子之頂。灌此水已，大聲叁唱」，就是要說叁遍，「汝等當知」，這就是大家，大家應該知道，「太子已受位竟」，他已經登基成爲國王了。「自今以後，所有教敕皆當奉行」，皇帝有命令、有聖旨那應當要奉行，這個話要說叁遍。等于說對全國人民宣布，太子登基做國王，全國人民都必須要服從，是這個意思。「今如來法王，亦複如是」，這是菩薩灌頂，菩薩成佛了，「爲令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂」，這就是佛門弟子。「從此以後，一切聖衆鹹所敬仰，亦知此人畢竟不退于無上菩提，定紹如來法王之位」。「以上就行人初位而釋」，來解釋，這是剛剛登基，剛剛入位。「至于後位」，則如《秘藏記》裏面所說的，「菩薩初地乃至等覺」，這一共十一個位次，這個才是前面所講的大手印灌。今天時間到了，我們就講到此地。
《淨土大經科注 第七十七集》全文閱讀結束。