淨土大經科注　　(第七十八集)　　2011/12/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0078

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》叁百一十八面，倒數第七行，最後一句看起，從「秘藏記曰」，從這看起：

　　「至于後位，則如《秘藏記》曰，菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也」。這解釋「灌頂」兩個字，解釋得非常之好。初地到等覺都能夠示現八相成道。前面我們看到過四種成佛，十信修滿可以示現成佛，解滿、行滿、證滿，此地是講的行證。初地到十地，這是行滿；等覺跟妙覺是證滿，這是最高的位次。所以諸佛都以大悲水灌頂。大悲水是比喻，比喻諸佛如來稱性圓滿的慈悲心，就是加持。灌的意思就是加持，諸佛如來都加持這一尊剛剛成佛的，他立刻就得到究竟圓滿，慈悲心就現前了，這叫灌頂。自行圓滿，得證佛果。諸佛如來自行化他，自行圓滿之後才能化他，自己沒有證得圓滿，沒有能力教化衆生。教化衆生，像信滿、解滿成佛，都要靠諸佛加持。淨宗，特別是阿彌陀佛威神的加持，這才能夠讓聽的人信解行證。頂就是證得究竟圓滿的意思。

　　《秘藏記》第七卷，這個解釋非常重要，解釋得很清楚。灌是什麼意思？「大悲護念義」。沒有形式的，這正是佛法重實質不重形式，這是實質。諸佛如來以大慈悲心護念你，這就叫灌。頂是什麼意思？「佛果最頂義」。如來所證得的，佛果裏頭究竟無上的義理。這是什麼？在一切經裏面，究竟圓滿的經是《華嚴》、《法華》、本經《無量壽經》。《華嚴》、《法華》到最後也導歸極樂，那極樂是世尊一代時教的頂尖，這就是頂法，《無量壽經》是頂法。諸佛如來加持我們，這是灌的意思，我們真的發心念佛往生淨土，這就是佛果最頂義。于是我們就明白了，每天將這部經從頭到尾念一遍，就是彌陀跟十方一切諸佛如來給你灌頂一次，你自己不知道，真的給你灌頂一次，你沒得到受用。如果這部經一天念十遍，就灌頂十次，彌陀跟一切諸佛如來給你灌頂十次。「諸佛護念」，這個經上講得很清楚，十方諸佛沒有不護念念佛人的，念佛功德無與倫比，沒法子比！你爲什麼不念？不知道功德，不知道好處，不知道利益，不認識它，疏忽了。真搞清楚、搞明白了，你的佛號二六時中不間斷，勇猛精進，爲什麼？我要求得無上菩提。「令至佛頂住」，這個經真的幫助你到佛的頂住，往生不退，速登正覺，沒有比這個更快的。「皆名灌頂也」，這都叫灌頂，這是灌頂的真實義，我們要懂得。

　　上師拿著一瓶水，在你頭上灌一點，你開悟了沒有？沒開悟，還是迷惑顛倒。所以那個灌頂是結緣灌頂，表示意思一下，你自己真的沒有開悟，你沒有得到佛的慈悲加持。爲什麼？你沒有那個真誠心，你對這個世間還貪戀，還舍不得放下，諸佛怎麼加持都沒用處，你也有能力抗拒不接受。如果你以真誠心，真信、真願、真念阿彌陀佛，佛的加持你就真得到了。怎麼知道得到？心清淨了，不像以前那麼雜亂，沒有那麼多妄想，純一了，這好現象。覺悟了，無論見色聞聲比從前聰明，從前見色聞聲迷惑，現在見色聞聲明白了，這都是好現象；以前煩惱多、雜念多，現在智慧多，心地清淨的時候多，這就不一樣了，所以你真正得到利益。真得到利益的，心態都變了。心把世緣放下了，不再重視，絕對不把世間的東西放在心上；態度，甯靜、專注，就是專一，一心一意斷惡修善，積功累德，念佛求生淨土，不一樣了。要多久成功？各人善根不相同，有的人很快，幾個月就成功；有的人根性很鈍，得好幾年才成功，但是決定在這一生當中成就，不會到第二生的。這個功德不得了！這是玩真的，不是玩假的。所以這個灌頂的意思我們要懂得，那你就完全明白肯定淨土跟密宗是一不是二，需不需要再去學密宗？沒有必要了。密宗修行的方法比這個難，這太容易了，就是一句阿彌陀佛，你看多簡單。密宗念的咒語比這個長，難念，一句阿彌陀佛好念，效果絕對不在密咒之下。說實在話，在一切法門之上，它是無量法門裏頭的總綱領，無量法門的尖端，這一句佛號什麼都包括在其中。

　　「今經」，現在這部經，經文裏頭說，「升灌頂階，對與會大士而言，乃指後位。若指教導衆生，則受灌者是初位。」與會的這些大菩薩，當然不是初學的。初學，你看受持叁皈，這是初位，結緣灌頂也是初位，這是結緣灌頂。結緣灌頂最重要的，是要把《秘藏記》第七卷這段經文講清楚、講明白，什麼叫灌，什麼叫頂。初學的時候就給他講清楚，灌就是佛菩薩加持，頂是無上至高的修行方法，這頂尖，方法裏面的頂尖。這頂尖是什麼？就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。這不但是釋迦如來四十九年所說一切法的頂尖，它實實在在是十方叁世一切諸佛如來度遍法界虛空界無量無邊衆生的頂尖。

　　可是我們一般人爲什麼不行？把這一句阿彌陀佛看輕了，沒有在意，認爲這句佛號跟其它經教不能比，經教至上。認錯了，疏忽了，不重視它。到什麼時候才重視？到他自己慢慢去修、慢慢去證，證得地上菩薩，他才恍然大悟，他才重視。那個時候真正生起忏悔心，真正佩服老太婆、老阿公，真了不起，自己跟他比相形見绌，差太遠了。自以爲高、了不起，老太婆這一招比他高一萬倍也不止。人家到西方極樂世界老早就作佛了，你還在當菩薩，慢慢往上爬。然後回過頭來想想，普賢菩薩教我們禮敬諸佛有沒有道理？有道理！一切衆生本來是佛，老太婆能夠在短短的時間到極樂世界作佛，憑什麼？憑《觀經》裏面所講的道理，「是心是佛，是心作佛」。她念阿彌陀佛是心去作佛，你再搞別的東西，你是心還不是作佛。你要搞《華嚴經》五十一個階級，那是菩薩，不是作佛，人家比你高。世出世法裏頭搞什麼都不如念阿彌陀佛，誰知道？釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們，沒聽懂。祖師大德，你看看批注裏頭說的那些話，能聽得懂的人、能照做的人太少太少了！

　　底下一句，「授菩提記」，這是《唐譯》的。授是付與的意思，給他。「記者，記識之義」，這個不念識，念至，也是記的意思，就是預先告訴你，你現在還沒達到這個位置。底下講，「亦即懸記之記」，預先告訴你，你將來在什麼時候成佛，在什麼地方成佛，佛的名號是什麼，都可以告訴你。「佛對發大心之衆生，授與當來必定作佛之記」，就是預先告訴你，這叫授記。「憬興雲：聖說當果」，當是當來，你將來的果，果就是成佛。「令識因利」，這個識是認識，讓你認識你現在在修因的利益。「因地之利」，這講念佛的利益，發心的利益。發心念佛，你成佛就在眼前，成佛就在今生，往生就是成佛。你看彌陀四十八願，第二十願裏頭說，生到淨土的人，無論什麼品位，皆作阿惟越致菩薩。這一句話也是授記，這是佛菩薩普遍爲一切念佛衆生所授之記，你只真信、真願，老實念佛，決定往生，生到西方極樂世界你就作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼菩薩？叁種不退轉的菩薩，位不退、行不退、念不退。這叁種不退轉的菩薩是誰？是實報莊嚴土裏面的法身菩薩。你看你就到這種地位，這個地位太高了。在實報莊嚴土，最後決定證得妙覺果位，這個時候實報土不見了，常寂光現前，回歸自性。這經上時時刻刻都給我們授記。

　　下面這幾句話是念老的，念老告訴我們，「蓋言佛爲預說當來成佛之果，令行人」，就是修行人，認識，當下就是現前，現前我們自己在修因。我們信，修這個真信、真願，老實念佛，這是因，因中的利益，就是將來的果報。「令知現在菩提之因，定得成佛之果，故雲授記。經中授菩提記表與會大士均蒙授記，定當作佛。複指是諸大士廣爲衆生授記作佛。」我們現在在此地念這段經文，是不是普遍接受如來的授記？是，一點都沒錯。現場的大衆，不在現場，在網絡、在電視機面前的同修，只要收看這個頻道，聽到這個經文，你就都得授記了。還有很多很多的聽衆，大家在一起學習的同參道友，不同維次空間的同修，多！人數不知其數。我們在此時此處，都得到《無量壽經》諸佛菩薩給我們授記作佛。這一會很殊勝！這一會跟其它的不一樣，我們自己一定要直下承當，不要客氣，不要推托，要直下承當。下面一段「示教」。

　　【爲教菩薩。作阿阇黎。】

　　『阿阇黎』是印度話，梵語，翻成中國意思是親教師，跟我們現在大學裏面所說的指導教授意思相同。中小學裏頭，學校很大，學生衆多，老師也多，班級不同，我在這個班級直接教我的這個老師，印度人稱「阿阇黎」。別的班級的老師，他不是教我，但是他是我們學校的老師，我們要尊重他，他沒有教過我，阿阇黎是教過我的，不同的地方在此地，特別親密。「阿阇黎譯爲教授」，翻譯成中文意思是教授。「又譯軌範師」，他的行持可以做我們的模範，軌是軌道，範就是模範，是我們做人修學的模範。「乃軌範正行」，讓我們的思想言行都不越軌，這個軌就是正，正法、正道。不正，那就是邪。標准是什麼？標准是自性，與性德相應的是正，與性德相違背的就是邪。這個邪正的標准很多，初學有初學的標准，像我們講的十信、十住、十行、十回向、十地，每一個層次標准不一樣。同一個階層裏面還分，譬如十信裏頭，從初信、二信、叁信到十信，每一個階位的標准都不一樣。所以標准有淺深、有廣狹不相同。我們是在哪一個階段，必須遵守哪一個標准，你才真正能得利益，真正能幫助自己提升，不能躐等，躐等一定造成嚴重過失。

　　「爲僧師範者之尊稱」。阿阇黎，僧是出家人，在家人也一樣稱呼。在家人他在講解佛經、教人學佛，這個在家人也是阿阇黎，也稱爲和尚。所以和尚、阿阇黎並不專指出家人，在家人也可以稱，這個一定要懂得。李炳南老居士是在家人，孔德成送給他的題辭，落款是「雪廬大和尚」，稱他爲大和尚。所以有的人…

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