..續本文上一頁時候，他那個女兒，唯一的一個女兒來了，哭哭啼啼來找老和尚。老和尚說：妳來得正好，什麼事情？她說：昨天晚上夢到她爸爸媽媽，告訴她，他今天要上任。老和尚說，上什麼任？她說：爸爸做土地公，媽媽是土地婆婆。老和尚馬上就想到，這麼多年來，就是他的太太，他太太跳水死的，所以就老是要他跳水，真的他最後也是跳水死的，你看這因緣果報。爲什麼以前他很正常？以前他很用功，有護法神保護，這個靈鬼沒有辦法靠近。等他做了首座和尚，傲慢的習氣現前，護法神離開了，他死去的太太就貼到他身上，有時候他就不正常。才把這個事情搞清楚了。
老和尚一想，他那個廟正好旁邊蓋了一個新的土地廟，大概就是這個土地廟，好，我們的佛事就到土地廟去做。土地公、土地婆就是他們兩個人。老和尚做佛事的時候說：要是真的是你，你就顯一點靈給我們看，告訴我們是真的，土地公、土地婆真的是你們兩個人。確實就有個奇怪的現象發生，做佛事的供桌前面忽然有個旋風，這旋風很久就在那裏轉。老和尚點點頭，我知道了。這旋風就沒有了。不是假的，倓虛老法師不會說假話，把這段故事告訴我們，說明什麼？參禅功夫很得力，到了自己地位高了，名譽出去了，有了名譽，有了供養，有很多人尊敬你，道心就沒有了，你的冤親債主就很容易找到你身上來。你看出家修行修了一輩子，當土地公去了。鬼神裏面的小神，不是大神，好像我們現在的村長、裏長，城隍是縣市長，在鬼裏面這麼個小的地位。
另外一個念佛的同學，就是鍋漏匠。你看那個念佛的人，什麼都不懂，成就比他殊勝，不能比！那個念佛的真是個老實人，預知時至，往生之後還站了叁天，等老和尚給他辦後事。這兩個人一比，一個參禅的，一個念佛的，結果懸殊就太大了，念佛真的往生極樂世界去作佛去了，這個參禅的搞了一輩子去當土地公。老法師常常用這兩個人做比喻，勸人死心塌地去念佛，真有好處。所以真正念佛人，有十方諸佛護念你，保護你、憶念你，憶念是心裏常常挂念著你。可能嗎？可能。爲什麼可能？我們起心動念、言語造作，這個信息就像《妄盡還源觀》上所說的，念頭才起就周遍法界，他怎麼會不知道？當然知道。所以他真的護念，不是假的護念。我們的心不相應，不如法，墮落了，他也知道，歎息而已。
昨天我聽幾個同修告訴我，在他們家鄉有些小朋友，四、五歲的，還有天眼，他們常常看到空中有佛菩薩。他們認識觀音菩薩，別的佛菩薩不認識，看到佛菩薩常常流眼淚。這不是騙人的。七、八歲以上的小朋友就看不見了，四、五歲的小朋友心地清淨，還沒有什麼妄念，他能看見。諸佛菩薩在流眼淚不是好事，是不是應驗這個世間的災難，嚴重災難？二０一二這是災難年，全世界的人都知道，就在眼前了。我們如何應對？就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，災難就是現前也不要害怕。災難，我們找個沒有災難的地方去躲避，找不到，這個世界上沒有，最安全的是極樂世界。要真發心，要真幹，不能當兒戲，好好抓緊這一年。現在剛剛好是一年的時間，一定要把這個佛念好，決定可以往生淨土，我們的心就安了、就定了。經典裏面告訴我們的理論方法，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面那麼多人做出榜樣給我們看，一點都不假。我們在這一生當中，我們看到念佛人往生，看到念佛人所得的感應，親眼所見，親耳所聞，不是假的，要真信、真願、真幹。真的無量諸佛鹹共護念，一點都不假。
「《會疏》曰：護謂覆護，念謂記念」。覆護就是我們平常講的保佑，他保佑你，他記念你，我們念他，他也念我們。「《淨影疏》曰：護使離惡，念令增善。故知此兩句綜贊會中諸大士，遵修普賢之德」，這句話尤其要記牢，在本經列在第二品。說明西方極樂世界每一個人都是遵修普賢之德，也就是認真落實十大願王，我們要做到，努力去做到。十大願王第一個就是修真誠恭敬，真誠恭敬心對一切衆生，因爲一切衆生本來是佛，對人要恭敬，對畜生要恭敬，對樹木花草要恭敬，對山河大地要恭敬，對鬼神也要恭敬，因爲他也是衆生。唯一真誠恭敬心對待一切，這第一願落實了。第二願稱贊如來，無論什麼衆生，他做了一點點善事，我們都應當稱贊，他造的惡事絕不提它，絕口不提，也不要放在心上。爲什麼？我這個心要積善，要累積善根，一切人的善可以放在心上，一切人的不善絕不放心上，隱惡揚善。普賢菩薩教給我們的，教初學就是這個方法。所以稱贊用如來，如來是顯的性德，這個人心行與孝悌忠信相應就要贊歎，與禮義廉恥相應，我們要贊歎，與仁愛和平相應，與叁皈十善相應，與五戒、沙彌律儀相應，這值得贊歎，相違背的不提，這叫稱贊如來。
廣修供養，供養裏面最重要的法供養，要會修！現在我們知道了，一切經裏面，這一部經是代表，代表釋迦佛究竟圓滿的大法，這個經重要！這個經我們多印、多送、多結緣，法布施；印經要花錢，財布施；讓這些有緣的人讀到經本，他覺悟了，他明白了，他知道應對這個災難的道理跟方法，這叫無畏布施。你看，一樣，叁種布施統統具足。所以我們希望印這個經典，分量愈多愈好。中國有十叁億人，我們能不能印十叁億套，每個人都拿到一套。我們做光盤，還可以做隨身聽。我前幾天看到一個同修，拿了一個隨身聽給我看，只有聲音沒有攝像，內容是什麼？上一次講的《淨土大經解演義》，一千二百個小時濃縮在小小的一個小機器上，可以裝在口袋裏頭，一千二百個小時，圓滿的，真難得！這個東西好，聽經。印出來的經本是人家去看，這個東西讓人家聽，好事情，愈多愈好。盡量利用現在科學的工具，幫助大家讀經，幫助大家聽經，幫助大家念佛，這個功德無量無邊，利益不可思議。
「《淨影疏》曰：護使離惡，念令增善」，這兩句好！菩薩保佑我們，我們離開一切不善，冤親債主不會來找你，有護法神保佑，我們現在是有諸佛保佑。佛常常念我們，增長我們的善根，增長我們的福慧，讓我們認真去學習普賢菩薩十願，落實普賢十願，這是極樂世界大家都共修的，我們現在就開始學習。「使余菩薩無邊善根皆得成熟，故無量諸佛悉皆護念。」我們要幫助別人，幫助他種善根，幫助他的善根成長，我們才能夠獲得諸佛護念。
再看下面第二段，「文殊智德」，這裏頭分兩科，第一「示相無得」，又分叁小科，第一段「示」：
【諸佛剎中。皆能示現。】
「上一段文，續演轉*輪之第七相。本品名爲德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義」。故複當標顯文殊。文殊代表智慧，普賢代表實行，我們講真幹，普賢是代表真幹。文殊菩薩代表是真的明白，明白之後得真幹。「蓋本經爲圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。普賢表行，文殊表智。無智則不能起行」，所以這個地方標顯文殊。「如《無量壽經起信論》曰」，這彭際清居士作的，「不度文殊智海，難入普賢行門」，這些話都非常重要。爲什麼普賢十願在佛門沒有一個人不念，爲什麼？它列入朝暮課誦裏面去了，所以人人都念、都很熟，問起來沒有人不知道。但是怎麼樣？沒有人去做，念是念，沒有人能行。這什麼原因？沒有文殊的智慧，所以普賢行就不能落實，道理在此地。
我們接下去看，「以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」。這就是指文殊智慧。爲什麼我們不能夠落實普賢的十願？因爲我們不能了知自心。真的，我們迷了自心，自心一念頓圓，我們的自心是一念迷惑，不是頓圓，一念迷惑，平等正性失掉了，哪來的平等正性？我總比別人高些，別人總不如我，這是傲慢。傲慢這個念頭、這個煩惱與生俱來，世出世間聖人都知道，沒有一個人沒有，人都有傲慢。我們學佛的人心裏就更清楚，爲什麼？經上講得太清楚了。傲慢從哪來的？末那識裏頭的。末那組成就是四大煩惱，組合成爲末那識。末那識是什麼？末那識就是我們一般講靈魂。靈是恭維它，實際上它不靈，應該叫它迷魂，那完全正確。它出不了六道輪回，它的活動範圍就是六道之內，出不去。它要覺悟，它就出去了，出去之後活動的範圍就大，那就是叁千大千世界。它還是沒有徹底覺悟，所以它出不了十法界。真正徹底覺悟，要把起心動念、分別執著統統放下，轉八識成四智，他就成佛了，他住到一真法界，住到諸佛如來的實報莊嚴土，不一樣，平等性就現前了。
你看轉末那爲平等性智，平等正性是四智菩提裏的一種，它從因上轉。確實先從末那轉，這個一轉就無我了，我執就破了，不再有我的這個念頭。我的念頭沒有了，自私自利、名聞利養這個念頭連根都拔掉了。轉識成智從哪裏轉？從第七轉起，第七轉了轉第六。第六是分別，第七是執著。這裏頭有四大煩惱，頭一個是我見；第二個是我愛，我愛是貪；第叁個是我慢，我慢就是瞋恚；第四個是我癡，就是愚癡。你看看，我，跟著我來的，貪瞋癡，我愛是貪，這四大煩惱。根就是我見，以爲有個我。要知道，菩薩沒有我，我沒有了，人也沒有了，《金剛經》上講四相破了，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，四相破了。四相破了，真的菩薩，不是假的。什麼地位？告訴諸位同學，十信位裏的初信位菩薩，四相就破了。四相剛剛開始破，是初信位的菩薩，到第七信也是破四相，破四相的功夫深，深淺不一樣，他證阿羅漢果。一直到第十信，到第十信連妄想都斷掉了。阿羅漢雖然我執斷了，習氣沒斷，七信位，八信位斷習氣，九信位就開始轉第六意識，不分別，但是他有分別的習氣。分別習氣沒有了，他又上升了，他是十法界裏面的佛。這個佛不是真佛，天臺大師稱他爲相似即佛，很像佛，不是佛。爲什麼？他還是阿賴耶沒轉過來，所以就不是真的。阿賴耶是妄心，他還是用的妄心。必須轉阿賴耶爲大圓鏡智，這就徹底轉八識成四智，真的成佛了。真成佛不住在十法界，十法界不見了，十法界是一場夢，醒過來了。醒過來到哪裏去？到諸佛如來的實報莊嚴土去了，那叫真佛，天臺大師稱爲分證即佛，是真佛沒有圓滿。爲什麼沒有圓滿？他有無始無明習氣，習氣斷掉了，他就稱妙覺。妙覺，實報土也不見了，真的，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」。實報土有相，無始無明習氣斷盡了，實報土也沒有了，相沒有了。什麼境界出現？常寂光出現，常寂光就是自性，圓滿的回歸自性，證得究竟圓滿的佛果，叫妙覺如來。這是佛法學習、修行終極的目標。
自性裏面有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。惠能大師見性告訴我們，「何期自性，本自具足」，一樣都不缺。自性清淨，不生不滅，如如不動，能生萬法，遍法界虛空界是自性變現出來的，自性能生能現，萬法所生所現，這是佛家的大圓滿，我們學佛最後就是要得這個境界。哪一個法門直通這個境界？給諸位說，就是西方淨土直通這個境界，你到極樂世界就等于跟常寂光相應，雖然沒有證得，在它隔壁，無始無明習氣斷盡，障礙就沒有了，你就契入了，就證得常寂光。好！非常非常好，真難得！我們這一生有這麼一個緣分、機緣，無比殊勝的緣分，不能錯過。
所以說以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有。這個一定要相信，佛有的我們都有。一際無差，一絲毫差別都沒有。這個我們不能不知道，不能不承認。現在是「以不了故」，現在我們不明了，不知道有這個東西，「所有願行悉不具足」。我們所有的願、願望，所有的行爲不具足性德，爲什麼？迷失了。不具足性德，反而跟性德相違背，那就是災難現前。性德是什麼？講得最淺的，講得最白的，就是叁皈、五戒、十善，往上提升，六度十願，這是性德。那我們這些東西都做不到，我們今天起心動念、言語造作跟這個相違背，跟叁皈相違背。叁皈，覺而不迷，我們是迷而不覺；叁皈是正而不邪，我們今天是邪而不正；皈依僧是淨而不染，我們今天是染而不淨，所以與叁皈完全相違背。與五戒相違背，不殺沒有做到，蚊蟲螞蟻這些小動物還是殺，有意無意的，不殺沒有做到；不盜也沒有做到，心裏頭多多少少還有一點占便宜的心，有占便宜的念頭就是盜心；不邪行、不妄語都做不到。這就是所有願行悉不具足，菩薩的六度、普賢的十願都沒有做到。「何以故？心外起修，即成有漏」。我們今天就與這兩句相應，我們是心外起修，所以全是有漏。有漏就是什麼？帶著煩惱，帶著習氣。無漏是沒有煩惱，沒有習氣，這叫無漏。
「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德」。我們沒有辦法隨順。真如是什麼？就是真心，真如就是實相，諸法實相。真如就是《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我們日常生活當中起心動念跟它不相應，跟它相違背，經文念得是很熟，生活上用不上，還是造罪業。起心動念有意無意，就像《地藏經》上所說的，「閻浮提衆生起心動念，無不是業，無不是罪」，完全不知道。所以這幾句話很重要。無邊功德，諸佛如來無量無邊、無數無盡的功德不外自心，我們自己心裏頭全具足，只要能隨順真如。隨順真如現在人講真理，什麼是真理？講的人都很模糊，大乘經上講得清楚，就是清淨心。再明白一點，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，那就是隨順真如，修一切法。日常生活當中，我們的心想，我們口念身行總不離開阿彌陀佛，這才叫一心專念。妨不妨礙我們工作？不妨礙，一點都不妨礙，工作是事，念佛也是事，理事無礙，事事無礙，事一樣做，做得更好。爲什麼？你大公無私，你怎麼會做不好！做不好是你有私心。你沒有私心，你心裏頭只有阿彌陀佛，沒有其它的，阿彌陀佛加持你，樣樣事情做得好，而且對你工作的時候，那就是修行。所以放得下，提得起，工作是你提得起。放得下、提得起是平等的，是一樁事情，不是兩樁事情。原來提起就是放下，原來放下就是提起，你不要把它分成兩段，分成兩段你就錯了，是一不是二，這真功夫。所以具足無邊功德。
是故從『諸佛剎中，皆能示現』以下，「標顯文殊智德。例如譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得」，等等這些經文，「俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行。」普賢行、文殊智是一不是二。智就是什麼？不著相，作而無作，無作而作。作是普賢，無作是文殊。智行是一樁事情，有智才有行，有行才顯出智，沒有行，智顯不出來。智就是不著相，了解一切法不可得，雖不可得，要非常認真去做，爲什麼？引導初學，引導那些迷惑顛倒的衆生，幫助他們覺悟。所以做得很逼真，他真能幫助人覺悟。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第七十八集》全文閱讀結束。