..续本文上一页时候，他那个女儿，唯一的一个女儿来了，哭哭啼啼来找老和尚。老和尚说：妳来得正好，什么事情？她说：昨天晚上梦到她爸爸妈妈，告诉她，他今天要上任。老和尚说，上什么任？她说：爸爸做土地公，妈妈是土地婆婆。老和尚马上就想到，这么多年来，就是他的太太，他太太跳水死的，所以就老是要他跳水，真的他最后也是跳水死的，你看这因缘果报。为什么以前他很正常？以前他很用功，有护法神保护，这个灵鬼没有办法靠近。等他做了首座和尚，傲慢的习气现前，护法神离开了，他死去的太太就贴到他身上，有时候他就不正常。才把这个事情搞清楚了。
老和尚一想，他那个庙正好旁边盖了一个新的土地庙，大概就是这个土地庙，好，我们的佛事就到土地庙去做。土地公、土地婆就是他们两个人。老和尚做佛事的时候说：要是真的是你，你就显一点灵给我们看，告诉我们是真的，土地公、土地婆真的是你们两个人。确实就有个奇怪的现象发生，做佛事的供桌前面忽然有个旋风，这旋风很久就在那里转。老和尚点点头，我知道了。这旋风就没有了。不是假的，倓虚老法师不会说假话，把这段故事告诉我们，说明什么？参禅功夫很得力，到了自己地位高了，名誉出去了，有了名誉，有了供养，有很多人尊敬你，道心就没有了，你的冤亲债主就很容易找到你身上来。你看出家修行修了一辈子，当土地公去了。鬼神里面的小神，不是大神，好像我们现在的村长、里长，城隍是县市长，在鬼里面这么个小的地位。
另外一个念佛的同学，就是锅漏匠。你看那个念佛的人，什么都不懂，成就比他殊胜，不能比！那个念佛的真是个老实人，预知时至，往生之后还站了三天，等老和尚给他办后事。这两个人一比，一个参禅的，一个念佛的，结果悬殊就太大了，念佛真的往生极乐世界去作佛去了，这个参禅的搞了一辈子去当土地公。老法师常常用这两个人做比喻，劝人死心塌地去念佛，真有好处。所以真正念佛人，有十方诸佛护念你，保护你、忆念你，忆念是心里常常挂念着你。可能吗？可能。为什么可能？我们起心动念、言语造作，这个信息就像《妄尽还源观》上所说的，念头才起就周遍法界，他怎么会不知道？当然知道。所以他真的护念，不是假的护念。我们的心不相应，不如法，堕落了，他也知道，叹息而已。
昨天我听几个同修告诉我，在他们家乡有些小朋友，四、五岁的，还有天眼，他们常常看到空中有佛菩萨。他们认识观音菩萨，别的佛菩萨不认识，看到佛菩萨常常流眼泪。这不是骗人的。七、八岁以上的小朋友就看不见了，四、五岁的小朋友心地清净，还没有什么妄念，他能看见。诸佛菩萨在流眼泪不是好事，是不是应验这个世间的灾难，严重灾难？二０一二这是灾难年，全世界的人都知道，就在眼前了。我们如何应对？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，灾难就是现前也不要害怕。灾难，我们找个没有灾难的地方去躲避，找不到，这个世界上没有，最安全的是极乐世界。要真发心，要真干，不能当儿戏，好好抓紧这一年。现在刚刚好是一年的时间，一定要把这个佛念好，决定可以往生净土，我们的心就安了、就定了。经典里面告诉我们的理论方法，《净土圣贤录》、《往生传》里面那么多人做出榜样给我们看，一点都不假。我们在这一生当中，我们看到念佛人往生，看到念佛人所得的感应，亲眼所见，亲耳所闻，不是假的，要真信、真愿、真干。真的无量诸佛咸共护念，一点都不假。
「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念」。覆护就是我们平常讲的保佑，他保佑你，他记念你，我们念他，他也念我们。「《净影疏》曰：护使离恶，念令增善。故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德」，这句话尤其要记牢，在本经列在第二品。说明西方极乐世界每一个人都是遵修普贤之德，也就是认真落实十大愿王，我们要做到，努力去做到。十大愿王第一个就是修真诚恭敬，真诚恭敬心对一切众生，因为一切众生本来是佛，对人要恭敬，对畜生要恭敬，对树木花草要恭敬，对山河大地要恭敬，对鬼神也要恭敬，因为他也是众生。唯一真诚恭敬心对待一切，这第一愿落实了。第二愿称赞如来，无论什么众生，他做了一点点善事，我们都应当称赞，他造的恶事绝不提它，绝口不提，也不要放在心上。为什么？我这个心要积善，要累积善根，一切人的善可以放在心上，一切人的不善绝不放心上，隐恶扬善。普贤菩萨教给我们的，教初学就是这个方法。所以称赞用如来，如来是显的性德，这个人心行与孝悌忠信相应就要赞叹，与礼义廉耻相应，我们要赞叹，与仁爱和平相应，与三皈十善相应，与五戒、沙弥律仪相应，这值得赞叹，相违背的不提，这叫称赞如来。
广修供养，供养里面最重要的法供养，要会修！现在我们知道了，一切经里面，这一部经是代表，代表释迦佛究竟圆满的大法，这个经重要！这个经我们多印、多送、多结缘，法布施；印经要花钱，财布施；让这些有缘的人读到经本，他觉悟了，他明白了，他知道应对这个灾难的道理跟方法，这叫无畏布施。你看，一样，三种布施统统具足。所以我们希望印这个经典，分量愈多愈好。中国有十三亿人，我们能不能印十三亿套，每个人都拿到一套。我们做光盘，还可以做随身听。我前几天看到一个同修，拿了一个随身听给我看，只有声音没有摄像，内容是什么？上一次讲的《净土大经解演义》，一千二百个小时浓缩在小小的一个小机器上，可以装在口袋里头，一千二百个小时，圆满的，真难得！这个东西好，听经。印出来的经本是人家去看，这个东西让人家听，好事情，愈多愈好。尽量利用现在科学的工具，帮助大家读经，帮助大家听经，帮助大家念佛，这个功德无量无边，利益不可思议。
「《净影疏》曰：护使离恶，念令增善」，这两句好！菩萨保佑我们，我们离开一切不善，冤亲债主不会来找你，有护法神保佑，我们现在是有诸佛保佑。佛常常念我们，增长我们的善根，增长我们的福慧，让我们认真去学习普贤菩萨十愿，落实普贤十愿，这是极乐世界大家都共修的，我们现在就开始学习。「使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念。」我们要帮助别人，帮助他种善根，帮助他的善根成长，我们才能够获得诸佛护念。
再看下面第二段，「文殊智德」，这里头分两科，第一「示相无得」，又分三小科，第一段「示」：
【诸佛剎中。皆能示现。】
「上一段文，续演转*轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义」。故复当标显文殊。文殊代表智慧，普贤代表实行，我们讲真干，普贤是代表真干。文殊菩萨代表是真的明白，明白之后得真干。「盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行」，所以这个地方标显文殊。「如《无量寿经起信论》曰」，这彭际清居士作的，「不度文殊智海，难入普贤行门」，这些话都非常重要。为什么普贤十愿在佛门没有一个人不念，为什么？它列入朝暮课诵里面去了，所以人人都念、都很熟，问起来没有人不知道。但是怎么样？没有人去做，念是念，没有人能行。这什么原因？没有文殊的智慧，所以普贤行就不能落实，道理在此地。
我们接下去看，「以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差」。这就是指文殊智慧。为什么我们不能够落实普贤的十愿？因为我们不能了知自心。真的，我们迷了自心，自心一念顿圆，我们的自心是一念迷惑，不是顿圆，一念迷惑，平等正性失掉了，哪来的平等正性？我总比别人高些，别人总不如我，这是傲慢。傲慢这个念头、这个烦恼与生俱来，世出世间圣人都知道，没有一个人没有，人都有傲慢。我们学佛的人心里就更清楚，为什么？经上讲得太清楚了。傲慢从哪来的？末那识里头的。末那组成就是四大烦恼，组合成为末那识。末那识是什么？末那识就是我们一般讲灵魂。灵是恭维它，实际上它不灵，应该叫它迷魂，那完全正确。它出不了六道轮回，它的活动范围就是六道之内，出不去。它要觉悟，它就出去了，出去之后活动的范围就大，那就是三千大千世界。它还是没有彻底觉悟，所以它出不了十法界。真正彻底觉悟，要把起心动念、分别执着统统放下，转八识成四智，他就成佛了，他住到一真法界，住到诸佛如来的实报庄严土，不一样，平等性就现前了。
你看转末那为平等性智，平等正性是四智菩提里的一种，它从因上转。确实先从末那转，这个一转就无我了，我执就破了，不再有我的这个念头。我的念头没有了，自私自利、名闻利养这个念头连根都拔掉了。转识成智从哪里转？从第七转起，第七转了转第六。第六是分别，第七是执着。这里头有四大烦恼，头一个是我见；第二个是我爱，我爱是贪；第三个是我慢，我慢就是瞋恚；第四个是我痴，就是愚痴。你看看，我，跟着我来的，贪瞋痴，我爱是贪，这四大烦恼。根就是我见，以为有个我。要知道，菩萨没有我，我没有了，人也没有了，《金刚经》上讲四相破了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，四相破了。四相破了，真的菩萨，不是假的。什么地位？告诉诸位同学，十信位里的初信位菩萨，四相就破了。四相刚刚开始破，是初信位的菩萨，到第七信也是破四相，破四相的功夫深，深浅不一样，他证阿罗汉果。一直到第十信，到第十信连妄想都断掉了。阿罗汉虽然我执断了，习气没断，七信位，八信位断习气，九信位就开始转第六意识，不分别，但是他有分别的习气。分别习气没有了，他又上升了，他是十法界里面的佛。这个佛不是真佛，天台大师称他为相似即佛，很像佛，不是佛。为什么？他还是阿赖耶没转过来，所以就不是真的。阿赖耶是妄心，他还是用的妄心。必须转阿赖耶为大圆镜智，这就彻底转八识成四智，真的成佛了。真成佛不住在十法界，十法界不见了，十法界是一场梦，醒过来了。醒过来到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土去了，那叫真佛，天台大师称为分证即佛，是真佛没有圆满。为什么没有圆满？他有无始无明习气，习气断掉了，他就称妙觉。妙觉，实报土也不见了，真的，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。实报土有相，无始无明习气断尽了，实报土也没有了，相没有了。什么境界出现？常寂光出现，常寂光就是自性，圆满的回归自性，证得究竟圆满的佛果，叫妙觉如来。这是佛法学习、修行终极的目标。
自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。惠能大师见性告诉我们，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。自性清净，不生不灭，如如不动，能生万法，遍法界虚空界是自性变现出来的，自性能生能现，万法所生所现，这是佛家的大圆满，我们学佛最后就是要得这个境界。哪一个法门直通这个境界？给诸位说，就是西方净土直通这个境界，你到极乐世界就等于跟常寂光相应，虽然没有证得，在它隔壁，无始无明习气断尽，障碍就没有了，你就契入了，就证得常寂光。好！非常非常好，真难得！我们这一生有这么一个缘分、机缘，无比殊胜的缘分，不能错过。
所以说以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有。这个一定要相信，佛有的我们都有。一际无差，一丝毫差别都没有。这个我们不能不知道，不能不承认。现在是「以不了故」，现在我们不明了，不知道有这个东西，「所有愿行悉不具足」。我们所有的愿、愿望，所有的行为不具足性德，为什么？迷失了。不具足性德，反而跟性德相违背，那就是灾难现前。性德是什么？讲得最浅的，讲得最白的，就是三皈、五戒、十善，往上提升，六度十愿，这是性德。那我们这些东西都做不到，我们今天起心动念、言语造作跟这个相违背，跟三皈相违背。三皈，觉而不迷，我们是迷而不觉；三皈是正而不邪，我们今天是邪而不正；皈依僧是净而不染，我们今天是染而不净，所以与三皈完全相违背。与五戒相违背，不杀没有做到，蚊虫蚂蚁这些小动物还是杀，有意无意的，不杀没有做到；不盗也没有做到，心里头多多少少还有一点占便宜的心，有占便宜的念头就是盗心；不邪行、不妄语都做不到。这就是所有愿行悉不具足，菩萨的六度、普贤的十愿都没有做到。「何以故？心外起修，即成有漏」。我们今天就与这两句相应，我们是心外起修，所以全是有漏。有漏就是什么？带着烦恼，带着习气。无漏是没有烦恼，没有习气，这叫无漏。
「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。我们没有办法随顺。真如是什么？就是真心，真如就是实相，诸法实相。真如就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们日常生活当中起心动念跟它不相应，跟它相违背，经文念得是很熟，生活上用不上，还是造罪业。起心动念有意无意，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」，完全不知道。所以这几句话很重要。无边功德，诸佛如来无量无边、无数无尽的功德不外自心，我们自己心里头全具足，只要能随顺真如。随顺真如现在人讲真理，什么是真理？讲的人都很模糊，大乘经上讲得清楚，就是清净心。再明白一点，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那就是随顺真如，修一切法。日常生活当中，我们的心想，我们口念身行总不离开阿弥陀佛，这才叫一心专念。妨不妨碍我们工作？不妨碍，一点都不妨碍，工作是事，念佛也是事，理事无碍，事事无碍，事一样做，做得更好。为什么？你大公无私，你怎么会做不好！做不好是你有私心。你没有私心，你心里头只有阿弥陀佛，没有其它的，阿弥陀佛加持你，样样事情做得好，而且对你工作的时候，那就是修行。所以放得下，提得起，工作是你提得起。放得下、提得起是平等的，是一桩事情，不是两桩事情。原来提起就是放下，原来放下就是提起，你不要把它分成两段，分成两段你就错了，是一不是二，这真功夫。所以具足无边功德。
是故从『诸佛剎中，皆能示现』以下，「标显文殊智德。例如譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」，等等这些经文，「俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。」普贤行、文殊智是一不是二。智就是什么？不着相，作而无作，无作而作。作是普贤，无作是文殊。智行是一桩事情，有智才有行，有行才显出智，没有行，智显不出来。智就是不着相，了解一切法不可得，虽不可得，要非常认真去做，为什么？引导初学，引导那些迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟。所以做得很逼真，他真能帮助人觉悟。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第七十八集》全文阅读结束。