净土大经科注　　(第七十九集)　　2011/12/13

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0079

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十一面倒数第三行：

　　「诸佛剎中，以下共八句，显会中菩萨智德。文中诸佛剎中，皆能示现(见《唐译》)，表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相」。正是哪个地方有缘就在哪里现相，可以说菩萨的智德无量无边。在十方世界与有缘的众生，有缘就是有感，佛菩萨就有应，感应道交，应以什么身得度就现什么身，无处不现身，无时不现身。下面这四句是比喻。

　　【譬善幻师。】

　　这个『幻师』就是现在讲的魔术，变魔术的，这一类叫幻师。这次我们在澳洲看到浙江的杂技团，变的那个确实很逼真，我们看不出破绽。一个纸袋子里面，拿出好像三盆花一样，怎么放进去的？那么大的体积，你真正无法想象，他就能变出来。一根棍子，在他手上动一下就看到许多花出来了。他们告诉我，这是这次表演里头最精彩的，特别表演给我看。这是幻师，他全是假的，不是真的，但是让你看不出破绽。这些佛菩萨也如是，他在十方示现，应以什么身他就现什么身。像《普门品》里面所说的三十二应，三十二应是把他平常所示现分成三十二大类，每一类里面无量无边。形状、相貌统统可以不一样，与众生说法也无有定法可说。所以从这些地方我们就能够真正明了一桩事情，「一切法从心想生」，从谁的心想生？从我自己的心想生。不是从他，他没有心想，诸佛菩萨没有起心动念、没有分别执着。他所有的示现完全是依我们的念头，我们起心动念，依这个来应的，众生有感，他来应的。感的人有念头，应的人没有念头，没有起心动念；应的人有起心动念，他就没有这个能力了。所以，吉凶祸福、智愚不肖全是自己身边的事情，与外面境界毫不相干。这个道理很深，大乘经上常说，我们细细去揣摩，我们没有感，他就不会有应。

　　这是比喻，幻师是比喻。「《智度论》曰：西方有幻术人」，西方在当时普遍是指我们中国的西方，现在的西域、东欧，包括印度也都算西方。印度实在是南方，但是那个时候路是从西方再转到那边去，所以统统都称之为西方。有幻术人，就是魔术师，会变魔术。「一切皆能化现，宫殿城郭廊宇」，他能变现这个手法那确实非常高明，「结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等」，这他常常在外面表演的。「故今借术者之幻化」，来比喻这些菩萨们，「大士之普门示现」，普是普遍，没有障碍、没有拘束，随时随地他都可以表演，「故曰：譬善幻师，现众异相」。这个善，用现在的话说就是高明，很高明的魔术师，他能够变现种种异相。

　　下面说，「于彼相中，实无可得」，这就是幻师。「因实知是幻，故于幻不迷」，我们晓得他是变魔术，知道全是假的，没有一样是真的，所以不被他迷惑。「如《宝积经》中学幻天子说偈赞佛」，学幻天子也是喜欢这些游戏，这些娱乐的方式。他赞佛，他说「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然」。这个赞叹，四句偈赞叹得很好。幻师在那里变现，我们中国人叫把戏，现在叫魔术，自己知道是假的，所以他自己不迷。观看的人迷了，看不出破绽，以为是真的，其实全是假的。以知幻虚故，他为什么不迷？他晓得。所以诸法实相，一切法的真相他完全了解。佛观世间亦然，佛晓得这个世间全是幻化，所以佛不迷，众生迷了。觉悟的人告诉我们，这个世间所有的一切「如梦幻泡影」，《金刚经》上就说得很好。到你觉悟之后，你就明白了，原来全是假的。这是梦醒了，作梦的时候不知道梦中是假的，都当真，醒过来之后，这梦是假的。六道是一场梦，什么时候醒过来？证得阿罗汉果就醒了。醒了怎么样？六道不见了。醒过来是个什么样子？是声闻法界现前，六道没有了。声闻、缘觉、菩萨、佛还是一场梦，这个梦什么时候醒？破无明就醒了，无明就是我们讲的起心动念。

　　起心动念这句话说得没错，可是我们一般人听的会错会意思，不知道佛说起心动念的意思。佛讲起心动念是非常微细，这微细起心动念我们不知道。弥勒菩萨给我们说破了，一弹指有多少个起心动念？三百二十兆，一弹指。如果一秒钟我们能弹五次，那就一千六百兆，一秒钟。一秒钟里面起心动念多少次？一千六百兆次。这里头的一次，你能知道吗？这叫无明，这叫起心动念。不起心、不动念，就是这个一念，一千六百兆分之一秒，这一念不起了，接着念念不起，这个断掉了，念念不起，觉悟了。觉悟了十法界也是假的，十法界里头阿罗汉、辟支佛、菩萨全是假的，都不见了。这一醒过来是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，平常大乘教里头把它称作一真法界，十法界是假的，这是真的。这个真假，佛法里头有个界定，凡是有起灭现象的是假的，起灭现象就是生灭；没有生灭现象叫做真的，诸佛如来的实报土里头没有生灭的现象。大乘经上常说，这宇宙万法「唯心所现，唯识所变」，十法界里面，心现识变统统具足；一真法界里面，只有心现，没有识变。他已经转识成智了，他没有识，识的作用没有了，就是起心动念、分别执着这个都没有了。所以那个境界里面所现的现象就没有生灭。

　　我们要是往生到那个地方，那个地方是化生，不是胎生，胎生、卵生、湿生都没有，他是化生，变化的。只要你进入那个境界，你就现身，这个身相就很大，而且这个身相非常庄严，「身有无量相，相有无量好」。这个身相里头没有男女，真正叫平等相。佛的报身有多大、有多么庄严，你到那里去往生所现的相，跟那边诸佛菩萨就完全一样，完全是平等的。寿命很长，不老，他没有变化，寿命有多长？三大阿僧祇劫，这么长的寿命。但是没有变化，永远年轻，不老、不病、不死，生老病死在那个地方找不到。我们这个世间的八苦，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，在它那里全没有。所以，那个境界里头才是佛家常说的离苦得乐，那个里头没有苦。

　　这个寿命确实无量寿是有量的无量，但是有量的无量到你把无始无明习气断尽了，就变成真的无量。去的时候是有量的无量，修成了，真的无量，不是有量的无量，真的无量。修成就是妙觉如来，比等觉还高一层。到你证到妙觉，实报土没有了，好像还是个梦境，这不存在了。出现的是什么？出现的是常寂光，你回归自性了，这才叫究竟圆满。说明「凡所有相，皆是虚妄」，连实报土也是虚妄的，因为它有相。常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它无处不在、无时不在。因为它三种现象都没有，所以我们没有办法觉察它存在。不是物质现象，我们的眼耳鼻舌身接触不到；不是精神现象，我们第六识、第七识想象不到；它也不是自然现象，连阿赖耶的见分也见不到。但是它能生一切现象，就像这个善幻师一样，惠能大师说「何期自性，能生万法」。宇宙、万法是它变现出来的，它自己，本体什么都不是，能现一切法。你要记住，所现的一切法都不是真的，现在科学家所说的，全是波动现象里面所产生的。所以整个宇宙是个波动现象。这些现象不一样、不相同，这什么原因？频率不一样，波动的频率不一样，有快有慢。波动频率慢的变成了固体，坚硬的东西，快一点的变成液体，再快一点变成气体，比气体更快的，就变成了光、变成了电磁波。所以我们看到这个宇宙琳琅满目，道理在此地。真的看到实相了，像科学家今天观察到的，实相是什么？实相是波动现象。佛法没有讲波动，佛法讲从心想生，「一切法从心想生」，心想就是波动。

　　佛看这个世间，看器世间、看有情世间、看智正觉世间，大乘把世间分为这三大类。这三大类都不是真的，你不能执着，执着就错了。不但不能执着，你分别都没有这个必要，它是假的，它不是真的。你想想看，一秒钟有一千六百兆的生灭，它怎么会是真的？弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，不可执持就是说不能够分别执着，于一切法里头分别执着是大错特错！诸佛如来示现在世间，无论示现什么身分，三十二应，都没有分别、没有执着；不但没有分别执着，连起心动念都没有。所以我们看到这个好像神通广大不可思议，其实这种能力每个人都有，平等平等。我们只要放下起心动念、分别执着，跟诸佛平等。放下执着，只放下这一类，就跟阿罗汉平等；放下分别，我们就跟菩萨平等；放下妄想，跟佛平等。众生本来是佛，这个要记住。学佛学什么？回归本位，我本来是佛，我希望回归佛的位子，这叫真学佛。

　　下面说，「亦正如《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。这两句话讲得非常好，精彩极了！知幻是看破，离是放下，我们因为迷了，不晓得它是假的，所以分别执着。如果知道它是假的，根本就没这回事情，你在一切法里头自然就不起心不动念。这就是我们要问，为什么那些修行人，就是有功夫的人、佛菩萨，在一切法里头根本不起心动念？他知道真相，这个现象是假的不是真的，所以他不起心动念。连袁了凡，这明朝时候人，被一个算命先生把他的命算定了。真的，不是假的，二十年年年跟算的完全一样，所以他就不起心动念了。起心动念没用，何必操这个心？跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜不起一个念头，不容易，佩服他，功夫高！向他请教。了凡先生很老实：我没功夫，我命给孔先生算定了，二十年来一点差误都没有，我起心动念不是冤枉起心，算了，不起心动念了。这不是真不起心动念，这是无明，他那个境界有一点像四禅天的无想定。佛法不起心不动念，但是他一切通达明了，他没有一样不知道。了凡先生不起心不动念，他什么都不知道，这完全不一样。他没有开悟，他完全被无明覆盖住，所以这还是错误。云谷禅师…

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