淨土大經科注　　(第七十九集)　　2011/12/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0079

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百二十一面倒數第叁行：

　　「諸佛剎中，以下共八句，顯會中菩薩智德。文中諸佛剎中，皆能示現(見《唐譯》)，表諸大士普門示現之德，不但于此國土示現八相，亦于十方世界普現八相」。正是哪個地方有緣就在哪裏現相，可以說菩薩的智德無量無邊。在十方世界與有緣的衆生，有緣就是有感，佛菩薩就有應，感應道交，應以什麼身得度就現什麼身，無處不現身，無時不現身。下面這四句是比喻。

　　【譬善幻師。】

　　這個『幻師』就是現在講的魔術，變魔術的，這一類叫幻師。這次我們在澳洲看到浙江的雜技團，變的那個確實很逼真，我們看不出破綻。一個紙袋子裏面，拿出好像叁盆花一樣，怎麼放進去的？那麼大的體積，你真正無法想象，他就能變出來。一根棍子，在他手上動一下就看到許多花出來了。他們告訴我，這是這次表演裏頭最精彩的，特別表演給我看。這是幻師，他全是假的，不是真的，但是讓你看不出破綻。這些佛菩薩也如是，他在十方示現，應以什麼身他就現什麼身。像《普門品》裏面所說的叁十二應，叁十二應是把他平常所示現分成叁十二大類，每一類裏面無量無邊。形狀、相貌統統可以不一樣，與衆生說法也無有定法可說。所以從這些地方我們就能夠真正明了一樁事情，「一切法從心想生」，從誰的心想生？從我自己的心想生。不是從他，他沒有心想，諸佛菩薩沒有起心動念、沒有分別執著。他所有的示現完全是依我們的念頭，我們起心動念，依這個來應的，衆生有感，他來應的。感的人有念頭，應的人沒有念頭，沒有起心動念；應的人有起心動念，他就沒有這個能力了。所以，吉凶禍福、智愚不肖全是自己身邊的事情，與外面境界毫不相幹。這個道理很深，大乘經上常說，我們細細去揣摩，我們沒有感，他就不會有應。

　　這是比喻，幻師是比喻。「《智度論》曰：西方有幻術人」，西方在當時普遍是指我們中國的西方，現在的西域、東歐，包括印度也都算西方。印度實在是南方，但是那個時候路是從西方再轉到那邊去，所以統統都稱之爲西方。有幻術人，就是魔術師，會變魔術。「一切皆能化現，宮殿城郭廊宇」，他能變現這個手法那確實非常高明，「結巾爲兔，豎帶爲蛇，種種變現等」，這他常常在外面表演的。「故今借術者之幻化」，來比喻這些菩薩們，「大士之普門示現」，普是普遍，沒有障礙、沒有拘束，隨時隨地他都可以表演，「故曰：譬善幻師，現衆異相」。這個善，用現在的話說就是高明，很高明的魔術師，他能夠變現種種異相。

　　下面說，「于彼相中，實無可得」，這就是幻師。「因實知是幻，故于幻不迷」，我們曉得他是變魔術，知道全是假的，沒有一樣是真的，所以不被他迷惑。「如《寶積經》中學幻天子說偈贊佛」，學幻天子也是喜歡這些遊戲，這些娛樂的方式。他贊佛，他說「如幻師作幻，自于幻不迷；以知幻虛故，佛觀世亦然」。這個贊歎，四句偈贊歎得很好。幻師在那裏變現，我們中國人叫把戲，現在叫魔術，自己知道是假的，所以他自己不迷。觀看的人迷了，看不出破綻，以爲是真的，其實全是假的。以知幻虛故，他爲什麼不迷？他曉得。所以諸法實相，一切法的真相他完全了解。佛觀世間亦然，佛曉得這個世間全是幻化，所以佛不迷，衆生迷了。覺悟的人告訴我們，這個世間所有的一切「如夢幻泡影」，《金剛經》上就說得很好。到你覺悟之後，你就明白了，原來全是假的。這是夢醒了，作夢的時候不知道夢中是假的，都當真，醒過來之後，這夢是假的。六道是一場夢，什麼時候醒過來？證得阿羅漢果就醒了。醒了怎麼樣？六道不見了。醒過來是個什麼樣子？是聲聞法界現前，六道沒有了。聲聞、緣覺、菩薩、佛還是一場夢，這個夢什麼時候醒？破無明就醒了，無明就是我們講的起心動念。

　　起心動念這句話說得沒錯，可是我們一般人聽的會錯會意思，不知道佛說起心動念的意思。佛講起心動念是非常微細，這微細起心動念我們不知道。彌勒菩薩給我們說破了，一彈指有多少個起心動念？叁百二十兆，一彈指。如果一秒鍾我們能彈五次，那就一千六百兆，一秒鍾。一秒鍾裏面起心動念多少次？一千六百兆次。這裏頭的一次，你能知道嗎？這叫無明，這叫起心動念。不起心、不動念，就是這個一念，一千六百兆分之一秒，這一念不起了，接著念念不起，這個斷掉了，念念不起，覺悟了。覺悟了十法界也是假的，十法界裏頭阿羅漢、辟支佛、菩薩全是假的，都不見了。這一醒過來是什麼境界？諸佛如來的實報莊嚴土，平常大乘教裏頭把它稱作一真法界，十法界是假的，這是真的。這個真假，佛法裏頭有個界定，凡是有起滅現象的是假的，起滅現象就是生滅；沒有生滅現象叫做真的，諸佛如來的實報土裏頭沒有生滅的現象。大乘經上常說，這宇宙萬法「唯心所現，唯識所變」，十法界裏面，心現識變統統具足；一真法界裏面，只有心現，沒有識變。他已經轉識成智了，他沒有識，識的作用沒有了，就是起心動念、分別執著這個都沒有了。所以那個境界裏面所現的現象就沒有生滅。

　　我們要是往生到那個地方，那個地方是化生，不是胎生，胎生、卵生、濕生都沒有，他是化生，變化的。只要你進入那個境界，你就現身，這個身相就很大，而且這個身相非常莊嚴，「身有無量相，相有無量好」。這個身相裏頭沒有男女，真正叫平等相。佛的報身有多大、有多麼莊嚴，你到那裏去往生所現的相，跟那邊諸佛菩薩就完全一樣，完全是平等的。壽命很長，不老，他沒有變化，壽命有多長？叁大阿僧祇劫，這麼長的壽命。但是沒有變化，永遠年輕，不老、不病、不死，生老病死在那個地方找不到。我們這個世間的八苦，生老病死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛，在它那裏全沒有。所以，那個境界裏頭才是佛家常說的離苦得樂，那個裏頭沒有苦。

　　這個壽命確實無量壽是有量的無量，但是有量的無量到你把無始無明習氣斷盡了，就變成真的無量。去的時候是有量的無量，修成了，真的無量，不是有量的無量，真的無量。修成就是妙覺如來，比等覺還高一層。到你證到妙覺，實報土沒有了，好像還是個夢境，這不存在了。出現的是什麼？出現的是常寂光，你回歸自性了，這才叫究竟圓滿。說明「凡所有相，皆是虛妄」，連實報土也是虛妄的，因爲它有相。常寂光裏頭沒有現象，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，它無處不在、無時不在。因爲它叁種現象都沒有，所以我們沒有辦法覺察它存在。不是物質現象，我們的眼耳鼻舌身接觸不到；不是精神現象，我們第六識、第七識想象不到；它也不是自然現象，連阿賴耶的見分也見不到。但是它能生一切現象，就像這個善幻師一樣，惠能大師說「何期自性，能生萬法」。宇宙、萬法是它變現出來的，它自己，本體什麼都不是，能現一切法。你要記住，所現的一切法都不是真的，現在科學家所說的，全是波動現象裏面所産生的。所以整個宇宙是個波動現象。這些現象不一樣、不相同，這什麼原因？頻率不一樣，波動的頻率不一樣，有快有慢。波動頻率慢的變成了固體，堅硬的東西，快一點的變成液體，再快一點變成氣體，比氣體更快的，就變成了光、變成了電磁波。所以我們看到這個宇宙琳琅滿目，道理在此地。真的看到實相了，像科學家今天觀察到的，實相是什麼？實相是波動現象。佛法沒有講波動，佛法講從心想生，「一切法從心想生」，心想就是波動。

　　佛看這個世間，看器世間、看有情世間、看智正覺世間，大乘把世間分爲這叁大類。這叁大類都不是真的，你不能執著，執著就錯了。不但不能執著，你分別都沒有這個必要，它是假的，它不是真的。你想想看，一秒鍾有一千六百兆的生滅，它怎麼會是真的？彌勒菩薩說得好，「念識極微細，不可執持」，不可執持就是說不能夠分別執著，于一切法裏頭分別執著是大錯特錯！諸佛如來示現在世間，無論示現什麼身分，叁十二應，都沒有分別、沒有執著；不但沒有分別執著，連起心動念都沒有。所以我們看到這個好像神通廣大不可思議，其實這種能力每個人都有，平等平等。我們只要放下起心動念、分別執著，跟諸佛平等。放下執著，只放下這一類，就跟阿羅漢平等；放下分別，我們就跟菩薩平等；放下妄想，跟佛平等。衆生本來是佛，這個要記住。學佛學什麼？回歸本位，我本來是佛，我希望回歸佛的位子，這叫真學佛。

　　下面說，「亦正如《圓覺經》曰：知幻即離，離幻即覺」。這兩句話講得非常好，精彩極了！知幻是看破，離是放下，我們因爲迷了，不曉得它是假的，所以分別執著。如果知道它是假的，根本就沒這回事情，你在一切法裏頭自然就不起心不動念。這就是我們要問，爲什麼那些修行人，就是有功夫的人、佛菩薩，在一切法裏頭根本不起心動念？他知道真相，這個現象是假的不是真的，所以他不起心動念。連袁了凡，這明朝時候人，被一個算命先生把他的命算定了。真的，不是假的，二十年年年跟算的完全一樣，所以他就不起心動念了。起心動念沒用，何必操這個心？跟雲谷禅師在禅堂裏面坐了叁天叁夜，不動一個念頭。雲谷禅師很驚訝，一個人叁天叁夜不起一個念頭，不容易，佩服他，功夫高！向他請教。了凡先生很老實：我沒功夫，我命給孔先生算定了，二十年來一點差誤都沒有，我起心動念不是冤枉起心，算了，不起心動念了。這不是真不起心動念，這是無明，他那個境界有一點像四禅天的無想定。佛法不起心不動念，但是他一切通達明了，他沒有一樣不知道。了凡先生不起心不動念，他什麼都不知道，這完全不一樣。他沒有開悟，他完全被無明覆蓋住，所以這還是錯誤。雲谷禅師…

《淨土大經科注 第七十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…