..續本文上一頁看到奇怪，他在家人怎麼稱和尚？和尚在家、出家都可以稱，和尚比阿阇黎地位還要高一等。阿阇黎是親教師，和尚也是親教師，但是和尚是校長，他主持統籌這個教育的，教員是執行他的政策。教育成功失敗與教員沒有關系，校長有關系，他掌握教學政策，所以教育的成功失敗關系校長。國家獎勵是獎勵這個校長，懲罰也懲罰校長，不會找教員，教員是屬于執行的人。所以和尚地位最高，在一個寺院裏頭只有一個和尚，阿阇黎可以有好多個，和尚只有一個。住持、方丈、叢林主席，具備校長身分的這種人稱和尚，只有一個。現在對這些稱呼的意義都很模糊，都不清楚，看到剃了光頭就稱和尚，哪有這種稱呼？和尚太恭敬，恭敬過了頭。我們一般稱法師，法師就譬如說是先生，學校有老師很多，沒有教過我書的，沒有指導過我的，都稱法師。指導我的稱阇黎、稱和尚。所以和尚、阇黎跟自己的關系非常密切，沒有這種關系不能稱。這在現在社會上沒有人講，很多人不知道。
「今經承升灌頂階而言」，現在這部經上承前面的經文升灌頂階，「乃專指真言阿阇黎」。因爲升灌頂階這是密宗的，所以這個意思可以說是專指密宗的阿阇黎。「又稱金剛阿阇黎」，這是密宗稱呼。「乃紹承金剛薩埵祖位」，金剛薩埵是普賢菩薩，普賢菩薩在密宗是金剛薩埵。「作傳法灌頂者之稱號。」爲你灌頂，爲你授記，這個人就是你的阿阇黎，是你的親教師。『爲教菩薩』，「菩薩」也是梵語，翻成中國意思叫覺有情，玄奘大師以後都這個翻法。他是有情衆生，但是他覺悟，他不迷惑，所以叫覺有情，覺悟的有情衆生。底下一小科，「相應」。
【常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。】
念老批注裏頭說，『相應』者，「契合之義。如叁密相應與境智相應等」。相應是契合，譬如密宗它講叁密相應，口念咒，手結印，心觀想，這叫叁密相應。口念咒，手結印，心裏想別的東西，就不相應。實在講，一心專注就是相應。與境智相應，這是顯教裏頭的，顯教講境智相應。境是外面境界，智是自己般若智慧，智慧對境界，對于境界的真相完全了解，這就相應。我們一般人六根接觸六塵境界不相應，爲什麼？全都看錯了、聽錯了，所以才出了麻煩，因爲不曉得外面事實真相。佛告訴我們，我們也學過，但是學了怎麼樣？用不上，全用不上。《般若經》裏告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。我們怎麼樣？凡所有相樣樣當真，誰把相看成虛妄？這就完全不相應。佛經學了，學了不管用。不是佛法不管用，是你自己不肯用；你自己肯用的話，你就成佛、成菩薩了。你學了不用，還用自己的煩惱習氣，沒有改過來。這經文裏頭，甚至于自己也講得津津有味、講得天花亂墜，可是就是做不到。所以，總不如那些阿公阿婆。
李老師當年在世的時候常跟我說，他說他一生總想學愚，學這些阿公阿婆，但就是學不像。所以不容易！真正要學得像，那就了不起，那什麼？大智若愚。從哪裏看？你看諸佛菩薩、看祖師大德，那個相就是大智若愚。近代的一個，你看印光大師，一天到晚拿著念珠老實念佛，你問他什麼，他都說我不知道，我只會念佛，我什麼能力都沒有，每天只會吃飯、只會念佛。真的是大智若愚！他一切都放下，心裏頭沒有雜念，你說他有智慧，他不以爲然；你說他有戒定，他不承認。他的示現、他的形象、他的言語都有很深的意思在裏頭，我們會不會看、能不能體會，關鍵在此地。要不是真修、真幹，體會不到。像現在一般人心浮氣躁，怎麼能看出來？他們用功絲毫隱密都沒有，完全表現在形象上，表現在言語上，你得會聽、得會看。宗門大德常常提醒警策學生，「你會麼？」這個話意思很深。會麼，淺的意思，你會看嗎？你會聽嗎？深的意思，你體會到了嗎？
「密宗以叁密相應之旨爲主」。修學密宗這個不能不知道，叁密相應。可是我們看修密的人，有幾個人真的叁密相應？中國藏密最普通的一個咒語，就是觀世音菩薩六字大明咒，在密宗裏面普遍，真的就像顯宗裏頭人念阿彌陀佛一樣，念得最多的「唵嘛呢叭咪吽」，這念的人很多。你到西藏到處看到，都是「唵嘛呢叭咪吽」。念的人多，相不相應？口念這句咒，心裏要觀想。觀想，不懂得這個咒的意思，你怎麼想法？我跟章嘉大師，章嘉大師也是傳這個咒語給我，教給我，他念是西藏的音，唵、嘛呢、叭咪、吽，唵嘛呢叭咪吽。什麼意思？唵是身，嘛呢是蓮花，我們經上有，嘛呢也是蓮花的意思，叭咪是保持，吽是意。一個字一個字分開來，身、蓮花、保持、意，這是印度的文法，西藏文是從印度變化出來的。中國的文法就不會這樣，中國人一定是保持身意像蓮花一樣，就這個意思。所以你念這個咒心裏要想，我的身心要像蓮花一樣。蓮花是什麼？出汙泥而不染，清淨。汙泥代表六道輪回，不染六道；汙泥上面是清水，水代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛；花開在水上面，染淨都不染，表這個意思，真清淨。六凡四聖用淨土來講，凡聖同居土，方便有余土是四聖，凡聖同居土是穢土，方便有余土是淨土，誰住？聲聞、緣覺、菩薩、佛，他住那裏。這二邊都不染，他超越了，超越十法界，他到一真法界去了，蓮花開在一真法界。念這個咒子要觀想這個，再手結印，那叫叁密相應。那不相應不行，你念就白念了，相應真得利益。
「爲令衆生身口意叁業頓契如來叁密」。這一句六字大明咒也把這個講清楚了，立刻就能契入如來叁密。「故即身成佛。故密宗亦稱相應宗」。講求的就是叁密相應。「此四句與前升灌頂階二句，深表密淨不二之旨，表會中諸大士，爲宏密乘，乃教導諸菩薩，成爲金剛阿阇黎，故本身恒常修習無量無邊相應之行。」這說明念佛跟密宗的關系是一不是二，但是在修行的方法，淨土宗容易，密宗難。淨宗的效果，實在講超過密宗，因爲它那個一心稱念裏頭，這方法全包括了。一心能不相應嗎？一心跟一切法全相應，因爲一切法不出一心。
『成熟菩薩無邊善根』。「善根者，身口意叁業之善」。身，不殺、不盜、不邪行；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意，不貪、不瞋、不癡，叁業之善就是十善業。「固不可拔」，固是堅固，決定不動搖。不但身不犯，念頭都不犯，念念之中沒有十惡，行行之中沒有十惡，言語行爲遠離十惡，這叫善。固不可拔，這叫根。「又善能生妙果，出生余善，故謂之根。」無量無邊無盡的善法都是從這十個善根生的，而這個善裏面是以不貪、不瞋、不癡爲叁善根。只要意地裏頭斷了貪瞋癡，身口沒有不善的；意裏頭不清淨，身口才有不善的行爲。下面一段說「佛護」，這是當下的利益，你真修行，一切諸佛都護念你。
【無量諸佛鹹共護念。】
十方叁世一切菩薩都『護念』。我們希不希望得到？希望你就得真幹。所以修行，這一部經足夠了，這一部經圓滿了，這一部經總括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，一切經義都在這一部經裏頭。這部經裏頭有大乘有小乘、有顯教有密教、有宗門有教下，乃至于世間一切善法，世間一切宗教，全都包括在其中，你學這一樣全學到了，而這一樣修學的方法就是一句阿彌陀佛。不可思議，真的是無與倫比，沒得比！我們看念老的批注，「護念者，保護憶念也」。這一個修行人、真幹的人，十方諸佛保護你，你不會遇到災難；你煩惱深、業障重，因爲佛菩薩保佑你，你的冤親債主不敢惹你。
倓虛老法師晚年住在香港，他在佛七當中有一篇開示，「念佛論」，我們從這篇開示把它寫成文字，印成一個小冊子，裏面告訴我們一樁事實，算是他的師兄弟，谛閑老和尚的徒弟，倓老是谛閑老和尚的學生，也是傳法的學生，叫法子。他講一個參禅的師兄弟，講一個念佛的師兄弟，因爲都是谛閑老和尚的學生。參禅的人也很難得，沒有出家的時候他有家眷，就是他結過婚，有一個女兒，以後堅持出家，他太太反對。他出家了，他太太自殺了，投河自盡，被水淹死了。他出家之後修行很用功，他參禅，修行功夫很不錯，在禅堂裏面是個清衆，慢慢的被和尚(就是寺廟的方丈住持)提升到首座。這地位可就高了，首座像大學的教務長，從學生當中一直提升起來，提升到首座的地位。這在現在人講的，這個道場的二把手，地位很高。地位一高，擁護稱贊的人一多，有權、有勢力，人往往就開始墮落了，他也沒有例外，傲慢心生起來了。皈依的人多了，供養多了，他的麻煩就來了。怎麼不正常？首座和尚，這位地很高，難得。有一天，因爲他那個金山寺，金山寺在長江裏面是個小島，四面都是水，他去跳江去了，自殺了，被人救起來。過了沒多久，他又跳江，搞了叁次。這個寺廟的老和尚說不行，首座和尚尋死，投水自殺，這對佛法影響很大，你叫人怎麼能相信？你不是普通和尚，修行真不錯，怎麼老是想尋死？所以老和尚就通知谛閑法師，因爲他是谛閑法師的徒弟，請谛閑法師把他帶回去，離開鎮江金山寺。
谛閑老法師住在觀宗寺，在浙江甯波那邊，就把他帶回去。帶回去不錯，一路上相安無事，他們也是坐船，從長江，然後從東海，完全走水陸到浙江甯波，相安無事，很正常。在觀宗寺，因爲他做過首座和尚，這在佛門是有地位、有身分的，所以他不住在大衆的寮房，特別給一間寮房給他。這對他尊重，他有一間寮房。也過時間不長，發現什麼？早晨吃飯的時候他沒來，老和尚奇怪了，怎麼這個時候還沒起床？叫人去看看，房門關著的，叫也叫不應，大概出了事情，叫人去把這個門撥開，推進去之後，裏頭沒有人，窗戶開著。報告老和尚，老和尚想不對，大概從窗戶上跑出去了，可能又去尋死去了。趕快到寺廟外面，有條小河，小河也有小船，去找。結果大家出去找，真找到了，他已經死了。走了一裏多路，看到屍首漂到河邊上，帶回來了。老和尚說這怎麼回事情？好吧，就給他念念經做個佛事，把他安葬了。正在這個…
《淨土大經科注 第七十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…