..續本文上一頁幾個人死了將來能夠到叁善道？絕大多數的都到叁惡道去了。生老病死沒有一個人能逃掉，你在這一生做人你必須得承受。除這個之外，有求不得苦，你心裏面所希求的、所期望的得不到。怨憎會苦，冤家對頭，不希望看到的，偏偏天天見面，不願意做的工作不能不做。怨憎會、求不得。愛別離，喜歡的不能夠常聚，人事物都一樣，人活得多痛苦。末後一個五陰熾盛，這是從理上講的，前面七樁從事上講的，你好懂。理上講，五陰熾盛是煩惱、習氣，日夜都不停止，晚上還作惡夢。這是佛家講的人生，苦苦。
第二種「壞苦，由樂事之去，而生苦惱」。壞是什麼？我們中國人講的樂極生悲，快樂的事情離開了，悲傷就來了，人間常事，沒法子離開。但是壞苦天上都有，欲界天人有苦苦，但是輕，沒有我們這麼嚴重，有苦苦。色界天人就沒有苦苦，這個八苦他們沒有。色界天人是化生，不是胎生，化生。他們確實很快樂，他們沒有七情五欲，所以心地清淨，清淨快樂。但是他們有老死，老化的時間很短，只有在壽命臨終前七天，人才覺得老化，只要一發現老化就曉得壽命快到了。在這個之前沒有感覺得老化，他壽命比人長，長很多。所以到臨命終時壞苦，那個壞苦就非常非常的明顯。快樂的事情過去了，像一場夢一樣。
「行苦，行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱」。這個行苦意思就是說，你不能夠永遠保持，隨著時間遷流你天天在變化，我們常講青春不駐，這叫行苦。我們人衰老不是突然衰的，是一秒一秒鍾在衰，這叫遷流，誰知道？我們看到老化，十年十年很容易看出來，一年一年不太容易看出來，一個月就更不容易看出來。殊不知老化是一分一秒在那裏移動，你不能保住，你不能叫它停住不動，從生到死。我初學佛的時候體會到一樁事情，人的一生有什麼意思，從出生那天就是一條路、一個方向，拼命勇猛精進，一分一秒都不停止，到哪裏去？到墳墓去。不是從生到死嗎？真精進，一秒鍾都不停止。這叫人生，確實無常，我們不能沒有警惕。這個問題是人生頭等的大問題，有沒有辦法解決？古往今來，中國、外國，多少聖哲想這樁事情，尋求解決之道，有沒有結果？有，有非常殊勝的結果。發現到什麼？發現到肉體有生滅，靈性沒有生滅，死了他又來投胎，還是他，我們中國人講靈魂不滅，這真的。佛法講靈性，靈性跟靈魂實在講是一樁事情，但是不一樣。靈魂是迷，迷而不覺，它不會出六道輪回。靈性覺悟了，覺悟了它要出六道輪回，它真的出去了。六道之外海闊天空，有很多奇妙的世界。
這些覺悟的人，一般人講修行的人，把六道的因把它斷掉，六道的果就能夠脫離。六道的因是什麼？強烈的情執，這是六道裏頭第一個因。古大德常說，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，這兩句話說得非常有道理。那個愛是什麼？是愛欲，就是對財色名食睡的愛，這個執著要是很重的話，出不了六道輪回。覺悟了、明白了，我這一生想超越六道輪回，他就把這個愛欲斷掉，不把這個東西放在心上，我們這個身體滅了之後，靈性就超越六道輪回。念佛第一殊勝！念佛人的目的，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。這部經，就是釋迦牟尼佛爲我們介紹西方極樂世界，讓我們認識阿彌陀佛，我們到那邊去學習。那邊是個保證班，保證我們一生成佛，我們問題就解決了。八萬四千法門不是保證班，唯獨這個法門是保證班，阿彌陀佛保證，釋迦牟尼佛保證，你只要認真修學你決定成就，成就的果德會跟他們一樣。
底下說，「《嘉祥疏》雲：叁有之苦，故雲叁苦」，這括號裏頭說的，「即叁界生死」。「《甄解》謂祥釋爲穩」，這是日本祖師的批注，他也贊歎嘉祥大師這個說法，這個說法非常的穩妥，說得好。叁有之苦，叁有這個叁就是叁界，欲界、色界、無色界，有是什麼？有了因。你有欲界的因你離不開欲界，你有色界的因你離不開色界，你有無色界的因你離不開無色界。只要不能離開，叁界都苦，欲界苦苦、壞苦、行苦統統要受；色界沒有苦苦，但是有壞苦、有行苦；無色界連壞苦都沒有，但是有行苦。所以佛說叁界統苦。真正聰明人要超越叁界，也就是離開六道輪回，六道輪回不是個好地方，這個一定要知道，在這裏頭受罪、造業、受報。尤其是人與人之間，人與所有動物之間，人與一切鬼神之間，都是冤冤相報沒完沒了。我們在這一生當中有意無意殺害的畜生、蚊蟲螞蟻，牠要不要報複？牠要，那是一條命。有意無意得罪樹木花草，樹神，得罪了山川大地，他如果怨恨，也都會來找麻煩。所以這裏頭的日子不好過。真正聰明人，明白事實真相，都會發心求出，想辦法出離六道輪回。
我們看下面，「蓋除叁有生死之苦，更合淨宗之旨」，淨土宗它就是幫助我們離開叁有、離開六道輪回。「《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治叁有之苦。病有衆多，法藥亦多，故雲諸法藥」。這經文上，「以諸法藥，救療叁苦」。如來，這是釋迦牟尼佛，比喻他是大醫王，能治叁界一切衆生的病苦。他造業受報，佛清清楚楚、明明白白，你遇到佛法，佛就能幫助你，佛會教你，你如果是依教奉行，你真的能夠離苦得樂。但是今天佛不在世，這個大醫王過世了，雖然他過世，過去他治病這些藥方都在。這個藥方是什麼？經典，過去跟很多人治病的這些方法，理論、方法都在這裏，很多！後人搜集，現在編成一部大書，叫《大藏經》。《大藏經》是什麼？就是佛陀爲六道一切衆生離苦得樂講的這些方法。六道衆生是病人，《大藏經》是藥方，可是藥方要用得對症，不對症的，不但治不好病，反而把命送掉了。你到藥店，你沒有處方，你敢吃那些藥嗎？有些藥馬上就要命。
現在處方的人沒有了，過去有繼承人，佛有繼承人他的學生，依教奉行，他雖然沒有能力開藥方，但是他比我們經驗豐富，他可以在藥方裏頭去選擇，哪個方子適合你。因爲過去曾經有跟你相似的這些病痛，如果你用這個藥方應當有效。如果沒有能力選擇的，釋迦牟尼佛爲我們選擇好了，就是念佛法門。我們沒有能力選擇，我們也找不到高明人替我們選擇，這個方法是世尊選的。世尊在《大集經》上說，「正法時期戒律成就」，真正持戒就能夠了生死出叁界；「像法時期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，現在是末法，「末法時期淨土成就」，就是念佛求生淨土。末法有一萬年，就這一萬年當中只有這部經、這個法門，可以真正幫助我們離開六道輪回，往生極樂世界。
我學佛六十年，起初不相信，哪有這樣便宜的事情？總是懷疑。不斷煩惱、不消業障，也能脫離六道輪回？沒聽說過。只有這部經上說了，其它經論上都沒有，都是要消業障、要斷煩惱。消業障、斷煩惱幾個人能做到？說得容易，忏除業障，後不再造，你能做到嗎？孔子贊歎他的學生，他的學生叁千人，叁千裏頭有七十二個傑出的，叫七十二賢。真正做到忏悔、不貳過的，就是顔回一個人，所以孔子特別贊歎他。叁千人只有一個做到，其它的都做不到，你就曉得忏悔改過之難。
難，難也有方法，孔子沒有拿出方法出來，釋迦牟尼佛拿出方法出來。這方法是什麼？念阿彌陀佛。你把念頭轉過來，只念阿彌陀佛，其它的全部放下，這個方法妙極了。真正把一切都放下，煩惱也放下，業障也放下，煩惱不必斷自然沒有了，只有阿彌陀佛了。阿彌陀佛念久了，煩惱就不見了，自然不見，業障自然消了。這個方法真妙！夫子沒有這個辦法，釋迦牟尼佛有這個辦法。諸佛如來也沒有這個辦法，只有阿彌陀佛有這個辦法。所以釋迦牟尼佛教我們，你就用阿彌陀佛這個辦法，一生成功，念上個叁年五載，成功了，就到極樂世界去。到極樂世界可了不起，皆作阿惟越致菩薩，那是什麼？那就成佛了，到極樂世界就成佛了。這種殊勝的利益到哪裏去找！這樣「救療叁苦」，第一，沒有第二的。所以，這個法門遇到不容易，真正遇到了，千萬要記住，要把它抓牢，不能讓它空過。空過，我們後悔就遲了，下一次再碰到這個法門，不曉得哪一生哪一劫，很難遇到，太難了。所以一定要在這一生成就。
我們再看底下一段經文，「授記佛護」，經文：
【升灌頂階。授菩提記。】
『升灌頂階』，見《唐譯》，「階者位也」，階位。「灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌于王頂」。灌頂是印度一種習俗，國王即位的時候舉行灌頂的禮。「密教同之，有灌頂法」，在佛門裏頭，密宗有灌頂法。「灌頂有多種，簡言之，則爲二種」，簡單的說，把它歸納就兩大類。第一種叫「結緣灌頂」，通常密宗的上師跟大家做灌頂，這都是結緣灌頂，讓大家都歡喜，結緣灌頂。「行人乞法，爲結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教隨分修習，是爲結緣灌頂」。就像顯教裏面的皈依一樣，顯教裏面傳授叁皈依，叁皈依有結緣叁皈。現在我們可以說，無論是出家、在家，統統都是結緣叁皈，爲什麼？沒做到。沒有皈，也沒有依，皈是回頭，我們沒回頭；依是依靠，沒依靠佛，全是假的，舉一個形式，就是結緣。這一定要懂得。
叁皈依在顯教，是入佛第一個大典，非常隆重來舉行，有老師傳授，有大德來證明。皈依，皈是回頭，回歸，依是依靠。我們在沒有皈依之前，我們是迷惑顛倒，我們所依的，日常生活當中所主宰我們是煩惱習氣，是自私自利、是貪瞋癡慢，我們是聽這個指揮，造作一切惡業。皈，我們從這裏回過頭來，我們依佛陀、依佛的教誨，不依我們煩惱行事，這得真幹才行。皈依佛，佛是什麼？佛是覺悟。所以真正皈依佛是覺而不迷，我們從迷惑顛倒回過頭來依覺悟。我們有沒有做到？沒做到，沒做到就是結緣皈依，這個要知道。今天就是連受大戒都是結緣，爲什麼？做不到，頭一個叁皈做不到，五戒做不到，所以全是假的。
怎樣才是真的皈依佛？你對佛要認識、要了解，那…
《淨土大經科注 第七十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…